و«الفاء» [٦] للدّلاله علی أنّه،کما لقیه،قتله من غیر تروّ و استکشاف حال، و لذلک قٰالَ أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّهً بِغَیْرِ نَفْسٍ ،أی:طاهره من الذّنوب.

و قرأ [٧] ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و رویس،عن یعقوب:«زاکیه»و الأوّل أبلغ.

و قال [٨] أبو عمرو:الزّاکیه [٩] الّتی لم تذنب قطّ،و الزّکیّه [١٠] الّتی أذنبت ثمّ غفرت.و لعلّه اختار الأوّل لذلک،فإنّها کانت صغیره لم تبلغ الحلم،أو أنّه لم یرها قد أذنبت ذنبا یقتضی قتلها،أو قتلت نفسا فتقاد بها،نبّه به علی أنّ القتل [١١] إنّما یباح حدّا أو قصاصا و کلا الأمرین منتف [١٢].

قیل [١٣]:و لعلّ تغییر النّظم بأن جعل خرقها جزاء و اعتراض موسی-علیه السّلام- مستأنفا[فی الأولی] [١٤]،و فی الثّانیه قتله من جمله الشّرط و اعتراضه جزاء،لأنّ القتل أقبح و الاعتراض علیه أدخل فکان جدیرا بأن یجعل عمده الکلام [١٥]،و لذلک فصّله بقوله:

١- ١ و ٢) -نفس المصدر و الموضع.

[٢] المصدر:فتل.

٣- ٤ و ٥) -نفس المصدر و الموضع.

[٤] یعنی:الفاء فی«فقتله».

٥- ٧ و ٨) -نفس المصدر و الموضع.

[٦] کذا فی المصدر.و فی النسخ:الزکیه.

[٧] کذا فی المصدر.و فی النسخ:الزاکیه.

[٨] کذا فی المصدر.و فی النسخ:العقل.

[٩] أما الحد فلأنه لم یذنب ذنبا یستحق الحد و أما القصاص فلأنه لم یقتل نفسا.

[١٠] أنوار التنزیل ٢١/٢.

[١١] من المصدر.

[١٢] أی جعل اعتراض موسی-علیه السلام-فی المره الثانیه نفس الجزاء و عمده الکلام لأن الجزء

١٣- ١٤- ١٥-