و لمّا کان أکثر مخاطبات النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-فی القرآن علی سبیل التّعریض بالامّه،لیس فی الآیه دلاله علی عروض النّسیان له-علیه السّلام-.مع أنّ فی استعمال«إن»دون«إذا»إشعارا بأنّ عروضه له علی سبیل الفرض و التّقدیر.

فَلاٰ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْریٰ

:بعد أن تذکره.

مَعَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ

(٦٨)،أی:معهم.فوضع الظّاهر موضعه،دلاله علی أنّهم ظلموا،بوضع التّکذیب و الاستهزاء موضع التّصدیق و الاستعظام.

فی کتاب علل الشّرائع [٣]،بإسناده إلی عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی قال:

حدّثنی علیّ بن جعفر،عن أخیه موسی بن جعفر،عن أبیه-علیهما السّلام-قال:قال علیّ بن الحسین-علیهما السّلام- :لیس لک أن تقعد مع من شئت.لأنّ اللّه-تبارک و تعالی-یقول: وَ إِذٰا رَأَیْتَ الَّذِینَ (الآیه).

و فی هذا الخبر دلاله علی أنّه لو لم یقل اللّه ذلک،لجاز القعود مع من شاء المکلّف.و فیه دلاله علی أنّ کلّما لیس فیه نهی،یجوز ارتکابه إذا شاء و لم یستخبثه الطّبع السّلیم.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٤]:أخبرنا أحمد بن إدریس،عن أحمد بن محمّد،عن الحسین بن سعید،عن فضاله بن أیّوب،عن سیف بن عمیره،عن عبد الأعلی بن أعین قال:قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله- :من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر،فلا یجلس فی

١- ١ و ٢) -أنوار التنزیل ٣١٥/١.

[٢] العلل٦٠٥/،ح ٨٠.

[٣] تفسیر القمّی ٢٠٤/١.

٤-