و فی تفسیر العیّاشیّ [١]:عن مسعده بن صدقه،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام- فی قول اللّه-تعالی-: ثُمَّ قَضیٰ أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ قال:الأجل الّذی غیر مسمّی موقوف یقدّم منه ما یشاء [٢]،و أمّا الأجل المسمّی فهو الّذی ینزل ممّا یرید أن یکون من لیله القدر إلی مثلها[من قابل] [٣].قال:فذلک قول اللّه-تعالی-: إِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ فَلاٰ یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَهً وَ لاٰ یَسْتَقْدِمُونَ [٤].

عن حمران [٥]،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-قال :سألته عن قول اللّه-عزّ و جلّ-:

ثُمَّ قَضیٰ أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی

قال:المسمّی عنده [٦] ما یسمّی [٧] لملک الموت فی تلک اللّیله،و هو الّذی قال اللّه -تعالی-: إِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ فَلاٰ یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَهً وَ لاٰ یَسْتَقْدِمُونَ و هو الّذی یسمّی [٨] لملک الموت فی لیله القدر.و الآخر له فیه المشیئه،إن شاء قدّمه،و إن شاء أخّره.

و فی روایه حمران عنه

[٩]

:و أمّا الأجل الّذی غیر مسمّی عنده،فهو أجل موقوف یقدّم فیه ما یشاء و یؤخر فیه ما یشاء.و أمّا الأجل المسمّی،فهو الّذی سمّی فی لیله القدر.

عن حصین [١٠]،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام- فی قوله: قَضیٰ أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ قال:[ثمّ قال أبو عبد اللّه-علیه السّلام-] [١١] الأجل الأوّل هو ما نبذه إلی الملائکه و الرّسل و الأنبیاء،و الأجل المسمّی عنده هو الّذی ستره عن الخلائق.

و فی أصول الکافی [١٢]:محمّد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد،عن ابن فضال،عن

[١] تفسیر العیّاشی ٣٥٤/١،ح ٥.

[٢] المصدر:ما شاء(و یؤخر منه ما شاء)

[٣] من المصدر.

[٤] یونس٤٩/.

[٥] نفس المصدر ٣٤٥/١،ح ٦.

[٦] لیس فی المصدر.

٧- ٧ و ٨) -المصدر:سمّی.

[٨] نفس المصدر و المجلد،ص ٣٥٥،ح ٨.

[٩] نفس المصدر و الموضع،ح ٩.

[١٠] لیس فی المصدر.

[١١] الکافی ١٤٧/١،ح ٤.

١٢-