،کأن کذّبوا بالقرآن و المعجزات،و سمّوها سحرا.و إنّما ذکر«أو»و هم قد جمعوا بین الأمرین،تنبیها علی أنّ کّلا منهما وحده بالغ غایه الإفراط فی الظّلم علی النّفس.

إِنَّهُ

:الضّمیر للشّأن.

لاٰ یُفْلِحُ الظّٰالِمُونَ

(٢١):فضلا عمّن لا أحد أظلم منه.

وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً

:منصوب بمضمر،تهویلا للأمر.

ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا أَیْنَ شُرَکٰاؤُکُمُ

،أی:آلهتکم الّتی جعلتموها شرکاء للّه.و یأتی ما ورد فیه،و أنّ المراد شرکاؤهم فی الولایه.

و قرأ [١] یعقوب:«یحشر»و«یقول»بالیاء.

اَلَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ

(٢٢)،أی:تزعمونهم شرکاء.فحذف المفعولان.

و المراد بالاستفهام التّوبیخ.

قیل [٢]:و لعلّه یحال بینهم و بین آلهتهم-حینئذ-لیفقدوها فی السّاعه الّتی علّقوا بها الرّجاء فیها.و یحتمل أن یشاهدوهم،و لکن لمّا لم ینفعوهم [٣] فکأنّهم غیّب عنهم.

ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا :

قیل [٤]:أی:کفرهم،و المراد عاقبته.

و قیل [٥]:جوابهم.و إنّما سمّاها«فتنه»لأنّه کذب.أو لأنّهم قصدوا به الخلاص.

١- ١ و ٢) -أنوار التنزیل ٣٠٦/١.

[٢] کذا فی المصدر،و فی النسخ:لم ینفعهم.

٣- ٤ و ٥) -أنوار التنزیل ٣٠٦/١. ٤- ٥-