فلمّا وضع الوضوء إن لم یجدوا الماء أثبت بعض الغسل مسحا.لأنّه قال:«بوجوهکم»ثمّ وصل بها «و أیدیکم»ثمّ قال [٢]:«منه»،أی:من ذلک التّیمّم.لأنّه علم أنّ ذلک أجمع لم یجر علی الوجه.لأنّه یعلق من ذلک الصّعید ببعض الکفّ و لا یعلق ببعضها.

و فی تفسیر العیّاشی [٣]:عن زراره،عن أبی جعفر-علیه السّلام-قال :فرض اللّه الغسل علی الوجه و الذّراعین و المسح علی الرّأس و القدمین،فلمّا جاء حال السّفر و المرض و الضّروره وضع اللّه الغسل و أثبت الغسل مسحا فقال: وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضیٰ أَوْ عَلیٰ سَفَرٍ أَوْ جٰاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغٰائِطِ أَوْ لاٰمَسْتُمُ النِّسٰاءَ إلی وَ أَیْدِیکُمْ مِنْهُ .

و فی الکافی [٤]:محمّد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد،عن ابن محبوب،عن عبد اللّه بن سنان،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-قال :ملامسه النّساء،هو الإیقاع بهنّ.

علیّ بن إبراهیم،عن أبیه [٥]،عن حمّاد بن عیسی،عن بعض أصحابنا،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام- أنّه سئل عن التّیمّم؟فتلا هذه الآیه [٦]: وَ السّٰارِقُ وَ السّٰارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُمٰا و قال: فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرٰافِقِ قال:فامسح علی کفّیک من حیث موضع القطع.و قال [٧]: وَ مٰا کٰانَ رَبُّکَ نَسِیًّا .

مٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ

:أی:ما یرید الأمر بالطّهاره للصّلاه، أو الأمر بالتّیمّم تضییقا علیکم.

وَ لٰکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ

:من الأحداث و الذّنوب.فإنّ الطّهاره کفّاره للذّنوب،کما هی رافعه للأحداث.فمفعول«یرید»فی الموضعین محذوف.و«الّلام» للعلّه.

[١] من لا یحضره الفقیه ٥٧/١،ح ١.

[٢] «ثم قال»لیس فی المصدر.

[٣] تفسیر العیاشی ٣٠٢/١،ح ٦٤.

[٤] الکافی ١٠٩/٦،ح ٤.

[٥] نفس المصدر ٦٢/٣،ح ٢.

[٦] المائده٣٨/.

[٧] مریم٦٤/.