:تأکید لدلاله الإعجاز علی أنّ القرآن حقّ منزّل من عند اللّه-تعالی-یعلم أهل الکتاب به لتصدیقه ما عندهم،مع أنّه-علیه السّلام-لم یمارس کتبهم و لم یخالط علماءهم.و إنّما وصف جمیعهم بالعلم،لأنّ أکثرهم یعلمونه.و من لم یعلم،فهو متمکّن منه بأدنی تأمّل.

و قیل [٢]:المراد،مؤمنو أهل الکتاب.

و قرأ [٣] ابن عامر و حفص[عن عاصم] [٤]:«منزّل»بالتشدید [٥].

فَلاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ

(١١٤):فی أنّهم یعلمون ذلک.أو فی أنّه منزّل بجحود أکثرهم و کفرهم به.فیکون من باب التّهییج،کقوله: وَ لاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ،و من قبیل:إیّاک أعنی و اسمعی یا جاره.أو خطاب الرّسول کخطاب الأمّه.

و قیل [٦]:الخطاب لکلّ أحد،علی معنی:أنّ الأدلّه لمّا تعاضدت علی صحّته، فلا ینبغی لأحد أن یمتری فیه.

وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ

:بلغت الغایه أخباره و أحکامه و مواعیده.

[١] کذا فی«ج»و«ر»،و فی سائر النسخ:و بینهم و نفصل.

[٢] أنوار التنزیل ٣٢٨/١.

[٣] نفس المصدر،و الموضع.

[٤] من المصدر.

[٥] لا یخفی أنّ منزّل بالتشدید یوجد فی متن القرآن و علی هذا فلا داعی لذکره.

[٦] أنوار التنزیل ٣٢٨/١.