و أنّه یدعوهم إلی اللّه بأمر اللّه و یقول: لاٰ تُدْرِکُهُ الْأَبْصٰارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصٰارَ و لاٰ یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً و لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ ثمّ یقول:أنا رأیته بعینی،و أحطت به علما،و هو علی صوره البشر.أما تستحیون [١] ما قدرت الزّنادقه أن ترمیه بهذا،أن یکون یأتی عن اللّه بشیء ثمّ یأتی بخلافه من وجه آخر؟ و الحدیث طویل أخذت منه موضع الحاجه.

و بإسناده [٢] إلی[عبد اللّه بن سنان عن] [٣] أبی عبد اللّه-علیه السّلام-

لاٰ تُدْرِکُهُ الْأَبْصٰارُ

قال:إحاطه الوهم.ألا تری إلی قوله: قَدْ جٰاءَکُمْ بَصٰائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ لیس یعنی:بصر العیون. فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ لیس یعنی:من أبصر [٤] بعینه. وَ مَنْ عَمِیَ فَعَلَیْهٰا لم یعن:عمی العیون.إنّما عنی إحاطه الوهم،کما یقال:فلان بصیر بالشّعر، و فلان بصیر بالفقه،و فلان بصیر بالدّراهم،و فلان بصیر بالثّیاب.اللّه أعظم من أن یری بالعین.

و بإسناده [٥] إلی أبی هاشم الجعفریّ:عن أبی الحسن الرّضا-علیه السّلام-قال :

سألته عن اللّه-عزّ و جلّ-هل یوصف؟ فقال:أمّا تقرأ القرآن؟ قلت:بلی.

قال:أما تقرأ قوله-عزّ و جلّ-: لاٰ تُدْرِکُهُ الْأَبْصٰارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصٰارَ ؟ قلت:بلی.

قال:فتعرفون الأبصار؟ قلت:نعم [٦].

قال:و ما هی؟ قلت:أبصار العیون.

[١] کذا فی المصدر،و النسخ:یستحیون.

[٢] التوحید١١٢/،ح ١٠.

[٣] یوجد فی المصدر و«ج»و«ر».

[٤] المصدر:البصر.

[٥] التوحید١١٢/-١١٣،ح ١١.

[٦] المصدر:بلی.