-علیه السّلام-قال :یقتل فی الحرم و الإحرام،الأفعی و الأسود الغدر و کلّ حیّه سوء و العقرب و الفأره و هی الفویسقه.و یرجم الغراب و الحدأه رجما.فإن عرض لک لصوص، امتنعت منهم.

محمّد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد بن یحیی [١]،عن غیاث بن إبراهیم،عن أبیه،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-قال :یقتل المحرم الزّنبور و النّسر و الأسود الغدر و الذّئب و ما خاف أن یعدو علیه.و قال:الکلب العقور:هو الذّئب.

علیّ بن إبراهیم،عن أبیه [٢]،عن حمّاد بن عیسی،عن حریز،عمّن أخبره، عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام- :کلّما خاف المحرم علی نفسه من السّباع و الحیّات و غیرها،فلیقتله.فان لم یردک،فلا ترده.

وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً

:و التّقیید به،لأنّ الآیه نزلت فیمن تعمّد علی ما نقل [٣]:أنّه عنّ [٤] لهم فی عمره الحدیبیه حمار وحش،فطعنه أبو الیسر برمحه فقتله.فنزلت.

و لیترتّب علیه قوله: لِیَذُوقَ وَبٰالَ أَمْرِهِ ... وَ مَنْ عٰادَ فَیَنْتَقِمُ اللّٰهُ مِنْهُ لا لتقیید وجوب الجزاء.فإنّ إتلاف العامد و المخطئ و النّاسی،واحد فی إیجاب الکفّاره.

فی مجمع البیان

[٥]

:فأمّا إذا قتل الصّید خطأ أو ناسیا،فهو کالمتعمّد فی وجوب الجزاء علیه.و هو مذهب عامّه أهل التّفسیر و العلم. و هو المرویّ عن أئمّتنا -علیهم السّلام- و کذا ما رواه علیّ بن إبراهیم فی تفسیره [٦]،و سیأتی.

فَجَزٰاءٌ مِثْلُ مٰا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ :

قرأ الکوفیّون و یعقوب،برفع«الجزاء»و«المثل»،بمعنی:فعلیه،أی:فواجبه جزاء یماثل ما قتل من النّعم.و علی هذا،لا یتعلّق الجارّ«بجزاء»للفصل بینهما بالصّفه.فإنّ متعلّق المصدر کالصّله له.فلا یوصف ما لم یتمّ بها،و إنّما یکون صفته.

[١] نفس المصدر و الموضع،ح ٤-و فیه:محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد،عن محمد بن یحیی.

[٢] نفس المصدر و الموضع،ح ١.

[٣] أنوار التنزیل ٢٩٢/١.

[٤] عنّ:ظهر.

[٥] مجمع البیان ٢٤٤/٢.

[٦] تفسیر القمّی ١٨٢/١،باختلاف فی اللفظ.