و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١]:و فی روایه أبی الجارود،عن أبی جعفر-علیه السّلام- فی هذه الآیه یقول:ننکّس قلوبهم،فیکون أسفل قلوبهم أعلاها.و نعمی أبصارهم،فلا یبصرون الهدی [٢].

و قال علیّ بن أبی طالب-علیه السّلام- :إنّ أوّل ما یقلبون [٣] علیه من الجهاد [الجهاد] [٤] بأیدیکم،ثمّ الجهاد بألسنتکم،ثمّ الجهاد بقلوبکم.فمن لم یعرف قلبه معروفا و لم ینکر منکرا،نکس قلبه فجعل أسفله أعلاه فلا [٥] یقبل خیرا أبدا.

و قرئ:«و یقلّب»و«یذرهم»علی الغیبه،و«تقلّب»علی البناء للمفعول، و الإسناد إلی الأفئده.

وَ لَوْ أَنَّنٰا نَزَّلْنٰا إِلَیْهِمُ الْمَلاٰئِکَهَ وَ کَلَّمَهُمُ الْمَوْتیٰ وَ حَشَرْنٰا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْءٍ قُبُلاً

،کما اقترحوه،فقالوا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْمَلاٰئِکَهُ [٦]. فَأْتُوا بِآبٰائِنٰا [٧]. أَوْ تَأْتِیَ بِاللّٰهِ وَ الْمَلاٰئِکَهِ قَبِیلاً [٨].

و«قبلا»جمع،قبیل،بمعنی:کفیل،أی:کفلاء بما بشّروا به و أنذروا.أو جمع،قبیل،الّذی هو جمع،قبیله،بمعنی:جماعات.أو مصدر،بمعنی:مقابله،کقبلا.

و هو قراءه [٩] نافع و ابن عامر،أی:عیانا.و هو علی الوجوه حال من«کلّ».و إنّما جاز ذلک لعمومه.

مٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا

:إخبار بعدم إیمانهم،لعلمه-تعالی-بعدم إیمانهم،و هو لا یوجب امتناع إیمانهم.

إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ :

إیمانهم مشیئه حتم،و یجبرهم علی الإیمان.

[١] تفسیر القمی ٢١٣/١.

[٢] المصدر:بالهدی.

[٣] نسخه من المصدر:یغلبون.

[٤] من المصدر.

[٥] کذا فی المصدر،و النسخ:و جعل أعلاه أسفله فلم.

[٦] الفرقان:٢١.

[٧] الدخان:٣٦ و الجاثیه:٢٥.

[٨] الاسراء:٩٢.

[٩] أنوار التنزیل ٣٢٧/١.