یتناسق المتعاطفان و للزم أن لا یستفاد الارتباط بین الغسل و الصّلاه من الآیه،و لم یحسن لفظه«إن»بل ینبغی أن یقال:و إذا کنتم جنبا.کما هو غیر خاف علی من تتبّع أسالیب الکلام.

و مقصوده من ذلک،أنّ وجوب الغسل للجنب لیس لنفس الجنابه بل للصّلاه.

و قال [١]:یدلّ علیه

ما فی الکافی [٢]:عن الباقر-علیه السّلام- عن المرأه یجامعها الرّجل فتحیض و هی فی المغتسل.

قال:جاءها ما یفسد الصّلاه فلا تغتسل.

و فی التّهذیب [٣]:عن الصّادق-علیه السّلام- أنّه سئل عن غسل الجنابه؟ فقال:تبدأ فتغسل کفیک،ثمّ تفرغ بیمینک علی شمالک فتغسل فرجک و مرافقک،ثمّ تمضمض و استنشق،ثمّ تغسل جسدک من لدن قرنک إلی قدمیک لیس بعده و لا قبله وضوء،و کلّ شیء أمسسته الماء فقد أنقیته،و لو أنّ رجلا ارتمس فی الماء ارتماسه واحده أجزأه ذلک و إن لم یدلک جسده.

و فی الکافی [٤]،مقطوعا: إن لم یکن أصاب کفّه شیء غمسها فی الماء،ثمّ بدأ بفرجه فأنقاه بثلاث غرف،ثمّ صبّ علی رأسه ثلاث أکفّ،ثمّ صبّ علی منکبه الأیمن مرّتین و علی منکبه الأیسر مرّتین،فما جری علیه الماء أجزأه. (انتهی کلامه.).

و فیه:أنّ الظّاهر المتناسق،عطفه علی مجموع الشّرطیّه،لا علی الجزاء.

و ما ذکره من اندراج قوله: وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضیٰ تحت الشّرط فی محلّ المنع،إذ من المحتمل أن یکون معطوفا علی مجموع الشّرطیّه أو علی ما عطف علیها،إذ معنی الآیه:

إِذٰا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاٰهِ فَاغْسِلُوا

(إلخ)إن لم یمنع مانع وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا کذلک إِنْ کُنْتُمْ مَرْضیٰ و منعکم مانع المرض أو غیره فَتَیَمَّمُوا .

و ما ذکره من أنّه یلزم أن لا یستفاد الارتباط بین الغسل و الصّلاه من الآیه،ففیه:

أنّه إذا فهم من الآیه وجوب الغسل للجنابه مطلقا فهم وجوبه للصّلاه،لا لأنّه واجب لها بخصوصها،بل لأنّ وقتها من مجمله أوقات وجوب الغسل.و إن أراد الارتباط بالمعنی

[١] نفس المصدر و الموضع.

[٢] الکافی ٨٣/٣،ح ١.

[٣] تهذیب الأحکام ١٤٨/١،ح ١١٣.

[٤] الکافی ٤٣/٣،ح ٣.