و لا منافاه بین الرّوایتین،بناء علی جواز التّعمیم.و الرّاجع إلی«من»محذوف، تقدیره:فسوف یأتی اللّه بقوم مکانهم.و معنی محبه اللّه للعباد،إراده الهدی و التّوفیق لهم فی الدّنیا و حسن الثّواب فی الآخره.و محبّه العباد،إراده طاعته و الاجتناب عن معاصیه.

أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ

:عاطفین علیهم،متذلّلین لهم.جمع«ذلیل»لا «ذلول».فإنّ جمعه،ذلل.و استعماله مع«علی»إمّا لتضمین معنی العطف و الحنّو،أو للتّنبیه علی أنّهم مع علو طبقتهم و فضلهم علی المؤمنین خاضعون لهم،أو للمقابله.

أَعِزَّهٍ عَلَی الْکٰافِرِینَ

:شداد متغلّبین علیهم.من عزّه:إذا غلبه.

و قرئ،بالنّصب،علی الحال [١].

یُجٰاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ

:صفه أخری«لقوم».أو حال من الضّمیر فی «أعزّه».

وَ لاٰ یَخٰافُونَ لَوْمَهَ لاٰئِمٍ

:عطف علی«یجاهدون»،بمعنی:أنّهم الجامعون بین المجاهده فی سبیل اللّه،و التّصلّب فی دینه.أو حال،بمعنی:أنّهم یجاهدون و حالهم خلاف حال المنافقین.فإنّهم یخرجون فی جیش المسلمین خائفین ملامه أولیائهم من الیهود،فلا یعلمون شیئا یلحقهم فیه لوم من جهتهم.

و اللّومه،المرّه من اللّوم.و فیها و فی تنکیر«لائم»مبالغتان.

و فی کتاب تلخیص الأقوال فی تحقیق أحوال الرّجال [٢] و فی ق [٣] حجر بن عدیّ

[١] أنوار التنزیل ٢٨٠/١

[٢] لعل الصواب«تلخیص الأقوال فی معرفه الرجال»الذی ألّفه السید میرزا محمد بن علیّ بن ابراهیم الحسینی الأسترآبادی مؤلّف«منهج المقال»و هو کتاب الرجال الوسیط للسید المؤلّف،فرغ من جزئه الثانی فی مشهد أمیر المؤمنین-علیه السّلام-فی ٩٨٦ ه.ثم أنّه بعد ذلک جاور بیت اللّه الحرام إلی أن دفن هناک فی مقبره المعلّی فی ١٠٢٨ کما أرّخه فی«السلافه».و الظاهر أنّه ألّفه بمکه.(ر.الذریعه إلی تصانیف الشیعه ٤٢٠/٤،رقم ١٨٥٢)و لم یطبع هذا الکتاب.و أمّا الأقوال الّتی نقل فی المتن توجد فی«اختیار معرفه الرجال،المعروف برجال الکشی»لشیخ الطائفه أبی جعفر محمّد بن الحسن بن علی الطوسی-رحمه اللّه-، ص ٤٩،رقم ٩٩،ضمن ترجمه«عمرو بن الحمق»و ص ٦٩،رقم ١٢٤،ضمن ترجمه«جندب بن زهیر و عبد اللّه بن بدیل و غیرهما».

[٣] کذا فی جمیع النسخ.