و مثل التّقوی،کماء یجری فی نهر.و مثل هذه الطّبقات الثّلاث فی معنی التّقوی،کأشجار مغروسه علی حافّه ذلک النّهر[من]کلّ لون و جنس،و کلّ شجر [٣] منها یستمصّ الماء من ذلک النّهر علی قدر جوهره و طبعه [٤] و لطافته و کثافته،ثمّ منافع الخلق من تلک الأشجار و الثّمار علی قدرها و قیمتها.قال اللّه-تعالی [٥]-: صِنْوٰانٌ وَ غَیْرُ صِنْوٰانٍ یُسْقیٰ بِمٰاءٍ وٰاحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَهٰا عَلیٰ بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ. .

فالتّقوی للطّاعات،کالماء للأشجار.و مثل طبائع الأشجار[و الثّمار] [٦] فی لونها و طعمها،مثل مقادیر الإیمان.فمن کان أعلی درجه [٧] فی الإیمان و أصفی جوهرا بالروح، کان أتقی.[و من کان أتقی،] [٨] کانت عبادته أخلص و أطهر.و من کان کذلک،کان من اللّه أقرب.و کلّ عباده غیر مؤسّسه علی التّقوی،فهی هباء منثور.قال اللّه -تعالی [٩]-: أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیٰانَهُ عَلیٰ تَقْویٰ مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیٰانَهُ عَلیٰ شَفٰا جُرُفٍ هٰارٍ فَانْهٰارَ بِهِ فِی نٰارِ جَهَنَّمَ. (انتهی کلامه-صلوات اللّه علیه و سلامه-.).

بیان ذلک:أنّ أوائل درجات الإیمان تصدیقا،مشوبه بالشّبهه و الشّکوک علی اختلاف مراتبها.و یمکن معها الشّرک،کما قال-سبحانه- [١٠]: وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ. و یعبّر عنها بالإسلام،کما قال اللّه-عزّ و جلّ- [١١]: قٰالَتِ الْأَعْرٰابُ آمَنّٰا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لٰکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا وَ لَمّٰا یَدْخُلِ الْإِیمٰانُ فِی قُلُوبِکُمْ. .

و التّقوی المتقدّمه علیها،هی تقوی العامّ.و أوسطها تصدیقات،لا یشوبها شکّ و لا شبهه کما قال-عزّ و جلّ- [١٢]: اَلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتٰابُوا و أکثر

١- ١ و ٢) -هکذا فی المصدر.و فی النسخ:هی.

[٢] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:کلّ شجره.

[٣] المصدر:طعمه.

[٤] الرعد٤/.

[٥] من المصدر.

[٦] هکذا فی المصدر.و فی النسخ:علی درجه.

[٧] لیس فی أ.

[٨] التوبه١٠٩/.

[٩] یوسف١٠٦/.

[١٠] الحجرات١٤/.

[١١] الحجرات١٥/.

١٢-