ابتداء الغسل بالأصابع و انتهائه إلی المرافق،کما أنّه لیس فی هاتین العبارتین دلاله علی ابتداء الخضاب و التّصقیل بأصابع الید و رفع رأس السّیف.فهی مجمله فی هذا المعنی یحتاج إلی تبیین أهل البیت-علیهم السّلام-.

و المرفق-بکسر أوّله و فتح ثالثه،أو بالعکس-مجمع عظمی الذّراع و العضد.و لا دلاله فی الآیه علی إدخاله فی غسل الید،لخروج الغایه تاره و دخولها أخری.فهی فی هذا المعنی مجمله-أیضا-یتبیّن بتفسیرهم-علیهم السّلام-و الأخبار تدلّ علی أنّ الابتداء فی الغسل من المرفق-و«إلی»لانتهاء المغسول،لا لانتهاء الغسل.کما بیّنّا و بعضها یأتی- و لیس فی الأخبار ما یدلّ علی إدخال المرفق و إخراجه،لکن یجب إدخال جزء من باب المقدّمه لا المغسول بالأصاله.

[و فی الکافی [١]:محمّد بن الحسن و غیره،عن سهل بن زیاد،عن علیّ بن الحکم، عن الهیثم بن عروه التّمیمیّ قال: سألت أبا عبد اللّه-علیه السّلام-عن قول اللّه -عزّ و جلّ-: فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرٰافِقِ فقلت:هکذا،و مسحت من ظهر کفّی إلی المرفق؟فقال:لیس هکذا تنزیلها،إنّما هی«فاغسلوا وجوهکم و أیدیکم من المرافق»ثمّ أمرّ یده من مرفقه إلی أصابعه] [٢].

وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ

:و«الباء»مزیده لإفاده التّبعیض،لا للتّبعیض.کما مرّ بیانه منّا سابقا،فلا ینافیه إنکار سیبویه مجیئها له فی سبعه عشر موضعا من کتابه.

و الواجب فیه،ما یقع علیه اسم المسح.

و فی الکافی [٣]:علیّ بن إبراهیم،عن أبیه و محمّد بن إسماعیل،عن الفضل بن شاذان جمیعا،عن حمّاد بن عیسی،عن حریز،عن زراره قال: قلت لأبی جعفر -علیه السّلام-:ألا تخبرنی من أین علمت و قلت:إنّ المسح ببعض الرّأس و بعض الرّجلین؟فضحک،ثمّ قال:یا زراره،قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-و نزل به الکتاب عن اللّه،لأنّ اللّه-عزّ و جلّ-یقول: فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ فعرفنا أنّ الوجه کلّه

[١] الکافی ٢٨/٣،ح ٥.

[٢] ما بین المعقوفتین لیس فی أ.

[٣] نفس المصدر ٣٠/٣،ح ٤.