وقوله ـ تعالى ـ : (فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً) [٣]. قال ابن عبّاس ـ رحمه الله ـ خيّر الله نبيّه ـ عليه السّلام ـ في الأسارى بأن [٤] يمنّ عليهم أو يفاديهم بعد سماع كلامه [٥] ـ تعالى ـ [٦].

وارتفع [٧] «أحد» بفعل [٨] مضمر فسّره [٩] ما بعده ، وتقديره : وإن استجارك أحد من المشركين فأجره [١٠].

وقوله ـ تعالى ـ : (وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ) ؛ أي : رؤساء قريش وجبابرتها [١١]. (إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ (١٢)).

قوله ـ تعالى ـ : (أَلا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ) ؛ أي : قاتلوهم.

[١] ليس في ب.

[٢] تفسير الطبري ١٠ / ٥٧ نقلا عن ابن زيد.+ سقط من هنا قوله تعالى : (ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ (٦))

[٣] محمد (٤٧) / ٤.

[٤] ب : بين أن.

[٥] ج : كلام الله.

[٦] لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر منقولا عن ابن عبّاس.

[٧] ج ، د : ورفع.

[٨] م : لفعل.

[٩] ج : يفسره.

[١٠] سقط من هنا الآيات (٩) ـ (١١)

[١١] ليس في ب.