و سأله:ما باله لا یمشی؟ فقال:لأنّه ناح علی بیت المقدس فطاف حوله أربعین عاما یبکی علیه،و لم یزل یبکی مع آدم-علیه السّلام-.فمن هناک سکن البیوت،و معه تسع آیات من کتاب اللّه ممّا کان آدم یقرأها [١] فی الجنّه،و هی معه إلی یوم القیامه،ثلاث آیات من أوّل الکهف،و ثلاث[آیات] [٢] من سُبْحٰانَ الَّذِی و إِذٰا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ [٣]،و ثلاث آیات من یس وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا [٤].

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلیٰ عَبْدِهِ الْکِتٰابَ

،یعنی:القرآن.رتّب استحقاق الحمد علی إنزاله تنبیها علی أنّه أعظم نعمائه،و ذلک لأنّه الهادی إلی ما فیه کمال العباد،و الدّاعی إلی ما به ینتظم صلاح المعاش و المعاد.

وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً

(١):شیئا من العوج،باختلال فی اللّفظ و تناقض فی المعنی [٥]،أو انحراف من الدّعوه إلی جناب الحقّ.و هو فی المعانی،کالعوج فی الأعیان.

قَیِّماً

:مستقیما معتدلا لا إفراط فیه و لا تفریط.أو قیّما بمصالح العباد،فیکون وصفا له بالتّکمیل بعد وصفه بالکمال.أو قیّما علی سائر [٦] الکتب السّابقه یشهد بصحّتها.أو قیّما دائما یدوم و یثبت إلی یوم القیامه،لا ینسخ.

و انتصابه بمضمر،تقدیره:جعله قیّما.أو علی الحال من الضّمیر فی«له»أو من «الکتاب»علی أنّ الواو فی«و لم یجعل»للحال دون العطف،إذ لو کان للعطف لکان المعطوف فاصلا بین أبعاض المعطوف علیه،و لذلک قیل:فیه تقدیم و تأخیر [٧].

[قال علیّ بن إبراهیم [٨] فی تفسیره:هذا مقدّم و مؤخّر،] [٩] لأن معناه:الّذی أنزل علی عبده الکتاب قیّما و لم یجعل له عوجا،فقد قدّم حرف علی حرف.

[١] کذا فی المصدر.و فی النسخ:یقرأ بها.

[٢] من المصدر.

[٣] الإسراء٤٥/.

[٤] یس٨/.

[٥] لو فسّر العوج فی المعنی بما لا یقبله العقل السلیم لکان أولی لیعمّ التناقض و غیره.

[٦] لیس فی أ،ب،ر.

[٧] أی:من جعل الواو للعطف و«قیما»حالا من«الکتاب»لزمه أن یقول:بأنّ فی هذا التّرکیب تقدیما و تأخیرا،فیکون«قیّما»حقیقه مؤخّرا لفظا.

[٨] تفسیر القمّی ٣٠/٢.

[٩] لیس فی أ،ب،ر.