مطلع انوار - حسینی طهرانی، سیّد محمّد حسین - الصفحة ٥٩٢ - غیر از جمعی از حَشوِیّه و أخباریّون، کسی قائل به تحریف کتاب الله نیست

و منها: ما رُوِیَ مستفیضًا أنّ آیةَ الغدیر هکذا نَزَلَت: ”یا أیّها الرّسولُ بَلِّغْ ما أُنزِلَ إلیک فی علیٍّ فإن لم تَفعَلْ فما بَلَّغتَ رِسالَتَه.“[١]

و منها: ما فی تفسیر العیّاشی عن أبی‌جعفر علیهالسّلام، قال: ”لولا أنّه زِیدَ فی کتاب الله و نُقِصَ، ما خَفِیَ حقُّنا علی ذی حِجًی؛ و لو قد قام قائمُنا فنَطَقَ صَدَّقَهُ القرآنُ.“[٢] ـ إلی غیر ذلک من الأخبار الواردة بهذا المَساق.

و تدُلُّ علی المختار وجوهٌ:

· أحدها: الأصل.

· و ثانیها: الإجماعات المَحکیّة عن الشّیخ و الطَّبْرِسِیّ و المرتضی و الصّدوق.

قال الشّیخ فی التّبیان:

و أمّا الکلام فی زیادته و نقصانه فمِمّا لا یَلیقُ بالذّکر؛ لأنّ الزّیادة فیه مُجمَعٌ علی بطلانه، و أمّا النّقصانُ منه فالظّاهرُ أیضًا مِن مذهب المسلمین خلافُه، و هو الألیقُ بالصّحیح مِن مذهبنا، و هو الّذی نَصَرَه المرتضی، و هو الظّاهر مِن الرّوایات. غیرَ أنّه رُوِیَت روایاتٌ کثیرةٌ من جهة الخاصّة و العامّة بنقصان کثیرٍ من آی القرآن و نَقلِ شیءٍ من موضعٍ إلی موضعٍ، طریقُها الآحاد لاتوجِبُ عِلمًا؛ و الأَولی الإعراضُ عنها و ترکُ التّشاغُل بها لأنّها یُمکنُ تأویلُها.[٣]

غیر از جمعی از حَشوِیّه و أخباریّون، کسی قائل به تحریف کتاب الله نیست

و قال الطّبْرِسِیّ فی مقدّمات تفسیره:

أمّا الزّیادةُ فیه فمُجمَعٌ علی بطلانها، و أمّا النُّقصانُ فیه فقد رَوی جماعةٌ من

[١]ـ تفسیر القمی، ج ١، ص ١٠؛ المناقب، ج ٣، ص ١٠٧؛ روضة الواعظین، ج ١، ص ٩٠.

[٢]ـ تفسیر العیاشی، ج ١، ص ١٣.

[٣]ـ التبیان فی تفسیر القرآن، ج ١، ص ٣.