مطلع انوار - حسینی طهرانی، سیّد محمّد حسین - الصفحة ٣٩٧ - روایت وارده در بداء به واسط&#١٧٢٨ موت اسماعیل و معنی بداء

سُجِّلَ علی موته. و ذلک أنّه لمّا رُفع إلی المنصور أنّ إسماعیل بن جعفر رُئیَ بالبصرة واقفًا علی رجلٍ مُقعَدٍ فدعا له فبَرِأ بإذن الله، بعث المنصور إلی الصّادق علیهالسّلام إنّ ابنک إسماعیل فی الأحیاء و إنّه رُئی بالبصرة، فأنفذ السّجِلَّ إلیه و علیه شهادةُ عامله بالمدینة، فسکت.

و قالت فِرقةٌ منهم: إنّ موتَه صحیح ولکنّ أباه نصّ علیه بالإمامة، و النصّ لا یَرجِعُ القهقری؛ و الفائدة فی النّصّ بقاءُ الإمامة فی أولاد المنصوص علیه دون غیره، فالإمام بعد إسماعیل محَمَّدُ بن إسماعیل.

فمنهم من وقف علیه و قال برَجعَته بعد غیبته، و منهم من ساق الإمامة فی المُستَورین منهم ثمّ فی القائمین الظاهرین من بعدهم؛ و هؤلاء یقال لهم: الباطنیّة. و إنّما ألزَمَهم هذا اللّقبَ لحکمهم، لأنّ لکلّ ظاهر باطنًا و لکلّ تنزیل تأویلًا؛ و یقال لهم: التّعلیمیّة و الملحده.»[١]

روایت وارده در بداء به واسطۀ موت اسماعیل و معنی بداء

«فائدة: رُوی عن الصّادق علیهالسّلام: أنّه قال: ”ما بدا لِلّه أمرٌ کما بَدا له فی إسماعیلَ“[٢]، فتَوَهّم بعضُهم أنّ معناه: أنّه جعله أوّلًا، قائمًا بعدَه مقامه؛ فلمّا تُوُفّی نَصَب الکاظمَ علیهالسّلام بدلَه.

و هذا وَهم باطل و خطأٌ محض؛ کیف و قد ثبت و صحّ من طرق الإمامیّة و روایاتهم أنّ النبیّ صلّی الله علیه و آله قد أنبأ بأئمّة أُمّته و أوصیائه من عترته، و أنّه سمّاهم بأعیانهم علیهمالسّلام، و أنّ جَبرئیل علیهالسّلام نزل بصحیفة من السّماء فیها أسماؤهم و

[١]ـ ریاض السّالکین، ج ١، ص ١٢٦.

[٢]ـ کمال الدین، ج ١، ص ٦٩؛ بحارالأنوار، ج ٤، ص ١٠٩.