مطلع انوار - حسینی طهرانی، سیّد محمّد حسین - الصفحة ٣٧٣ - مخالفت محمّد و ابراهیم مانند مخالفتهای أکثر ما شیعیان است، و آن موجب سبّ و لعن نمیگردد

علی أنّهما ملعونان مطرودان من رحمة الله سبحانه، و حمل التّشبیه المذکور فیما سیأتیـمن قوله [علیهالسّلام]: ”إنّی لَأعلَمُ أنّکما ستَخرُجان، کما خَرَجَ“ ـ علی مطلق الخروج و القتل، لا فی الحقیقة؛ فإنّ ‌زیدًا مُحِقٌّ‌ قطعیًّا.

و هو غیرُ جیّد؛ لأنّه إن أراد الحقیقة فی الواقع فهما و زید سَواء، لورود النّهی بالنّسبة إلیهم جمیعًا. و إن أرادَها بالنّسبة إلی الاعتقاد فکذلک أیضًا، فإنّه لم یَخرُج أحدٌ من هولاء إلّا لطلب ثار الحسین علیهالسّلام، أو لرفع تسلّط الظَّلَمة عن بنی‌هاشم، أو لیکون خلیفةً و حاکمًا؛ و لا ریبَ أنّهم أحقُّ‌ من بنی‌أُمیّةَ بها، نظرًا إلی الواقع و الاعتقاد، و إن کان أصلُها لغیرهم و هم المعصومون منهم علیهمالسّلام. نعم، یُفرَّقُ بینهما و بین زید بإیذائهما للإمام علیهالسّلام و عدم إیذاء زید له، و قد عَرَفتَ الجواب عنه.

مع أنّ فی ذلک الحدیث الطویل أنّه: ”لَمّا أَرسل إلیهم الدّوانیقیّ فقَیَّدوهم و حَمَلوهم فی محاملَ لا وَطأَ لها و أوقَفوهم بالمصلّی لکی یَشتُمَهم النّاسُ فکفَّ النّاسُ عنهم و رَقّوا لحالهم، ثمّ لمّا أُتیَ بهم إلی باب المسجد البابِ الّذی یقال له: بابُ جبرئیل، اطَّلَع علیهم أبو‌عبدالله علیهالسّلام و عامّةُ ردائه مطروحةٌ بالأرض، ثمّ اطَّلَع من باب المسجد فقال: ”لعنکم اللهُ یا معاشرَ الأنصار! ـ ثلاثًا ـ ما عَلَی هذا عاهدتم رسولَ الله صلّی الله علیه و آله و لا بایَعتُموه، أما والله إن کنتُ حریصًا ولکنّنی غُلِبتُ و لیس للقضاء مَدفَعٌ“، ثمّ إنّه دَخَل بیتَه فحُمّ عشرین لیلةً لم یزل یبکی فیها اللّیل و النّهار حتّی خیف علیه. “[١] و لو لم یکن له إلّا بکاؤُه علیهالسّلام لکان کافیًا فی عدم جواز تناول أعراضهم باللّعن و السّب.»

[١]ـ الکافی، ج ١، ص ٣٦١؛ بحارالأنوار، ج ٤٧، ص ٢٨٣.