المكاسب المحرمة - الخميني، السيد روح الله - الصفحة ٣٧٧ - اختصاص الحرمة بغيبة المؤمن

بظواهر الأخبار، و قد استقصينا البحث معه في كتاب الطهارة عند القول بنجاسة المخالف‌ [١] و قلنا: إنّ الإسلام ليس إلّا الشهادة بأن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و ذكرنا الوجه في الأخبار الكثيرة الدالّة على أنّهم كفّار أو مشركون، بل لقصور أدلّة حرمة الغيبة عن إثباتها بالنسبة إليهم:

أمّا مثل الآيتين المتقدّمتين فلأنّ الحكم فيهما معلّق على المؤمنين و الخطاب متوجّه إليهم.

و توهّم أنّ اختلاف الإيمان و الإسلام اصطلاح حادث في عصر الأئمّة- عليهم السلام- دون زمان نزول الآية الكريمة [٢]، فاسد جدّا.

أمّا أوّلا فلأنّ الأئمّة لا يقولون بما لا يقول به اللّه تعالى و رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، كما هو من أصول المذهب و تدلّ عليه الروايات، فلا يكون الإيمان عند اللّه- تعالى- و رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم غير ما عند الأئمّة- عليهم السلام.

و أمّا ثانيا فلأنّ الإيمان كان قبل نصب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عليّا- عليه السلام- للولاية عبارة عن التصديق باللّه و رسوله، و لم يكن قبل نصبه، أو قبل وفاته على احتمال، موردا لتكليف الناس و من الأركان المتوقّف على الاعتقاد بها الإيمان، لعدم الموضوع له، و أمّا بعد نصبه، أو بعد وفاته صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، صارت الولاية و الإمامة من أركانه.

فقوله تعالى‌ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ [٣] هو جعل الأخوّة بين المؤمنين الواقعيين، غاية الأمر أنّ في زمان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان غير المنافق مؤمنا واقعا، لإيمانه باللّه و رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و بعد ذلك كان المؤمن الواقعي من قبل الولاية و صدقها أيضا.

[١] راجع كتاب الطهارة للمؤلّف- قدّس سره- ٣- ٣١٦، (طبعة أخرى: ٢٤٠) في بيان مفهوم الكفر.

[٢] راجع حاشية المكاسب، للفاضل الإيرواني: ٣٢ في حرمة الغيبة.

[٣] سورة الحجرات (٤٩)، الآية ١٠.