المعاصی،فتصیر التّقوی لهم ملکه أَوْ یُحْدِثُ لَهُمْ ذِکْراً (١١٣):عظه و اعتبارا حین یسمعونها،فیثبّطهم عنها.و لهذه النّکته أسند التّقوی إلیهم و الإحداث إلی القرآن.

و فی کتاب الاحتجاج [١] للطّبرسیّ-رحمه اللّه-:و روی عن صفوان بن یحیی قال:

قال أبو الحسن الرّضا-علیه السّلام-لأبی قرّه صاحب شبرمه: التّوراه و الإنجیل [و الزبور] [٢] و الفرقان و کلّ کتاب أنزل [٣]،کان کلام اللّه أنزله للعالمین نورا [٤] و هدی.

و هی کلّها محدّثه،و هی غیر اللّه،حیث یقول: أَوْ [٥] یُحْدِثُ لَهُمْ ذِکْراً .

فَتَعٰالَی اللّٰهُ

[٦]

فی ذاته و صفاته عن مماثله المخلوقین لا یماثل کلامه کلامهم،کما لا یماثل ذاته ذاتهم.

و فی أصول الکافی [٧] خطبه مرویّه عن أمیر المؤمنین-علیه السّلام-و فیها: و المتعالی علی الخلق بلا تباعد منهم،و لا ملامسه منه لهم.

اَلْمَلِکُ

النّافذ أمره و نهیه،الحقیق بأن یرجی وعده و یخشی وعیده.

اَلْحَقُّ

فی ملکوته یستحقّه لذاته.أو:الثّابت فی ذاته و صفاته.

وَ لاٰ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضیٰ إِلَیْکَ وَحْیُهُ :

قیل [٨]:نهی عن الاستعجال فی تلقّی الوحی من جبرئیل و مساوقته[فی القراءه] [٩]حتّی یتمّ وحیه،بعد ذکر الإنزال،علی سبیل الاستطراد.

و قیل [١٠]:نهی عن تبلیغ ما کان مجملا قبل أن یأتی بیانه.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١١]:قال: کان رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-إذا نزل

[١] الاحتجاج٤٠٥/.

[٢] یوجد فی م.

[٣] یوجد فی ع.

[٤] لیس فی ن.

[٥] المصدر:و.

[٦] لیس فی ن.

[٧] الکافی ١٤٢/١،ح ٧.

[٨] أنوار التنزیل ٦٢/٢.

[٩] یوجد فی م.

[١٠] نفس المصدر و الموضع.

[١١] تفسیر القمّی ٦٥/٢.