تفسیر کنز الدقائق و بحر الغرائب - قمی مشهدی، محمدرضا - الصفحة ١٥٣ - اشاره

قیل [١]:کانوا یخرجون فی الرّبیع،فلا یترکون أخضر إلاّ أکلوه،و لا یابسا إلاّ حملوه.

و قیل [٢]:کانوا یأکلون النّاس.

فَهَلْ نَجْعَلُ لَکَ خَرْجاً

:جعلا [٣] نخرجه من أموالنا.

و قرأ [٤] حمزه و الکسائیّ:«خراجا».و کلاهما واحد،کالنّول [٥] و النّوال.

و قیل [٦]:«الخراج»علی الأرض و الذّمّه،و«الخرج»المصدر.

عَلیٰ أَنْ تَجْعَلَ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَهُمْ سَدًّا

(٩٤):یحجز دون خروجهم علینا.

و قد ضمّه من ضمّ«السّدّین»غیر حمزه و الکسائیّ.

قٰالَ مٰا مَکَّنِّی فِیهِ رَبِّی خَیْرٌ

:ما جعلنی [٧] فیه مکینا من المال و الملک خیر ممّا تبذلون لی من الخراج،و لا حاجه بی إلیه.

و قرأ [٨] ابن کثیر:«مکّننی»علی الأصل.

فَأَعِینُونِی بِقُوَّهٍ

،[أی:بقوّه] [٩] فعله.أو بما أتقوّی به من الآلات.

أَجْعَلْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ رَدْماً

(٩٥):حاجزا حصینا،و هو أکبر من السّدّ،من قولهم:ثوب مردم:إذا کان رقاعا [١٠] فوق رقاع.

آتُونِی زُبَرَ الْحَدِیدِ

:قطعه.

و«الزّبره»القطعه الکبیره.

و هو لا ینافی [١١] ردّ الخراج [١٢] و الاقتصار علی المعونه،لأنّ الإیتاء بمعنی:المناوله.

و یدلّ علیه [١٣] قراءه أبی بکر:«ردما ائتونی»بکسر التّنوین موصوله الهمزه،علی معنی:

[١] أنوار التنزیل ٢٥/٢.

[٢] نفس المصدر و الموضع.

[٣] لیس فی أ،ب.

[٤] نفس المصدر و الموضع.

[٥] النّول:أجره السفینه.

[٦] نفس المصدر و الموضع.

[٧] کذا فی أنوار التنزیل ٢٥/٢.و فی النسخ: اما جعلته.

[٨] نفس المصدر و الموضع.

[٩] نفس المصدر و الموضع.

[١٠] کذا فی نفس المصدر و الموضع.و فی النسخ: رقاع.

[١١] أی:طلب إیتاء زبر الحدید غیر مناف لردّ الخراج،لأنّ أداء الخراج أن لا یقبل تملّک عین من الأعیان و طلب إیتاء زبر الحدید طلب مناولته و إن لم یکن ملکا للطالب.

[١٢] أ،ب:الخرائج.

[١٣] أی:علی أنّ الإیتاء لیس بمعنی الإعطاء