و قرئ [٢]:«و لا تعدّ عینیک»«و لا تعد»من عدّاه و أعداه،و المراد:نهی الرّسول أن یزدری بفقراء المؤمنین و تعلو عینه عن رثاثه زیّهم،طموحا إلی طراوه زیّ الأغنیاء.

تُرِیدُ زِینَهَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا

:حال من الکاف [٣] فی المشهوره،و من المستکنّ فی الفعل فی غیرها.

وَ لاٰ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنٰا قَلْبَهُ

:من جعلنا قلبه غافلا.

عَنْ ذِکْرِنٰا

:کأمیّه بن خلف فی دعائک إلی طرد الفقراء عن مجلسک لصنادید قریش.

و فیه تنبیه علی أنّ الدّاعی له إلی هذا الاستدعاء غفله قلبه عن المعقولات و انّهما که فی المحسوسات،حتّی خفی علیه أنّ الشّرف بحلیه النّفس لا بزینه الجسد،و أنّه لو أطاعه کان مثله فی الغباوه.

و إسناد الإغفال إلی اللّه-تعالی-إمّا لأنّه مثل أجبنته:إذا وجدته کذلک،أو نسبته إلیه،أو من أغفل إبله:إذا ترکها بغیر سمه،أی:لم نسمه بذکرنا کقلوب الّذین کتبنا فی قلوبهم الإیمان،أو لأنّه جعله غافلا بتعریضه للغفله،أو بخذلانه و التّخلیه بینه و بین الشّیطان بترکه الأمر و اتّباعه النّهی.

و قرئ [٤]:«أغفلنا»بإسناد الفعل إلی القلب،بمعنی:حسبنا قلبه غافلین عن ذکرنا إیّاه بالمؤاخذه [٥].

[١] أی:من النّبو.

[٢] نفس المصدر و الموضع.

[٣] أی:من الکاف فی«عیناک»قیل:و هذا خلاف القاعده المشهوره أنّ الحال یجب أن تکون عن الفاعل أو المفعول به،إلاّ أن یقال:إنّ المضاف إلیه المذکور یمکن أن یجعل فاعلا بتغییر الترکیب و إیراد مراد مقامه،فتأمّل.

[٤] أنوار التنزیل ١١/٢.

[٥] و بعد کلمه«بالمؤاخذه»ینبغی ذکر بعض الفقرات التی لیست فی التفسیر و هی: وَ اتَّبَعَ هَوٰاهُ ،أی:لا تطع من اتّبع هواه فی شهواته و أفعاله. وَ کٰانَ أَمْرُهُ فُرُطاً (٢٨)،أی:تقدّما علی الحقّ،و نبذا له وراء ظهره.یقال:فرس فرط، أی:متقدّم للخیل.و منه الفرط. وَ کٰانَ أَمْرُهُ فُرُطاً ،ای:سرفا و إفراطا...عن مقاتل