و فی نهج البلاغه [١]:قال-علیه السّلام -فی وصف الملائکه:و یسبّحون [٢]لا یسأمون.و لا یغشاهم نوم العیون،و لا سهو العقول،و لا فتره الأبدان،و لا غفله النّسیان.

أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَهً

:بل اتّخذوا.و الهمزه لإنکار اتّخاذهم.

مِنَ الْأَرْضِ :

صفه«آلهه».أو متعلّقه بالفعل،علی معنی الابتداء.و فائدتها التّحقیر دون التّخصیص.

هُمْ یُنْشِرُونَ

(٢١)الموتی.

و هم،و إن لم یصرّحوا به،لکنّه من لوازم ادّعائهم لها الإلهیّه،فإنّ من لوازمها الاقتدار علی جمیع الممکنات.و المراد تجهیلهم و التّهکّم بهم.و للمبالغه فی ذلک زید الضّمیر الموهم لاختصاص الإنشار بهم.

لَوْ کٰانَ فِیهِمٰا آلِهَهٌ إِلاَّ اللّٰهُ

:غیر اللّه.

وصف ب«إلاّ»لمّا تعذّر الاستثناء،لعدم شمول ما قبلها لما بعدها [٣]،و دلالته [٤] علی ملازمه الفساد،لکون الآلهه فیهما دونه،و المراد ملازمته لکونها مطلقا أو معه،حملا لها علی غیر،کما استثنی بغیر،حملا علیها.و لا یجوز الرّفع علی البدل،لأنّه متفرّع علی الاستثناء، و مشروط بأن یکون فی کلام غیر موجب [٥].

لَفَسَدَتٰا

:لبطلتا،لما یکون بینها من الاختلاف و التّمانع.فإنّها إن توافقت فی المراد،تطاردت علیه القدر.و إن تخالفت فیه،تعاوقت عنه.

[١] النهج٤١/،الخطبه ١.

[٢] المصدر:مسبّحون.

[٣] أی:إنّما حمل«إلاّ»علی معنی«غیر»و جعل صفه للآلهه لتعذر حمله علی الاستثناء لأنّه إخراج شیء عن شیء لو لم یکن الاستثناء به لکان الأوّل داخلا فی الثّانی لکنّ الأمر هاهنا لیس کذلک لأنّ آلهه جمع منکور غیر محصور فلا یعلم أنّ اللّه داخل فیها أولا.

[٤] هذا دلیل آخر علی جعل«إلاّ»بمعنی الصّفه،و توضیحه:أنّه لو جعل«إلاّ»بمعنی الاستثناء به لکان المعنی:لو کان فیهما آلهه یستثنی منها اللّه لفسدتا.فلزم أنّه لو کان فیهما آلهه لم یستثن منها اللّه تعالی لم الآلهه مطلقا،أی:من غیر تقیید بأن لیس اللّه تعالی منهم أو بأن یقیّدوا بإدخال اللّه تعالی فیهم.و أمّا إذا جعل«إلاّ»بمعنی«غیر»لزم الفساد علی کلّ حال،إذ المعنی لو کان فیهما آلهه متّصفه بکونهم غیر اللّه لزم الفساد.

[٥] لیس فی ن.