عمّن حدّثه،عن إسماعیل بن أعبل،عن أبیه،عن أبی رافع [٢]،عن النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-حدیث طویل،قال فیه بعد أن ذکر عیسی،ثمّ یحیی بن زکریّا،ثمّ العزیر، ثمّ دانیال،ثمّ مکیخا بن دانیال-علیهم السّلام-و ملوک زمانهم:فعند ذلک ملک شابور بن هرمز اثنین و سبعین سنّه،و هو أوّل من عقد التّاج و لبسه،و ولی أمر اللّه-عزّ و جلّ- یومئذ [٣] أنشوا [٤] بن مکیخا.و ملک بعد[ذلک] [٥] أردشیر،أخو شابور سنتین،و فی زمانه بعث اللّه الفتیه أصحاب الکهف و الرّقیم،و ولی أمر اللّه فی الأرض یومئذ و سیخا بن أنشوا [٦] بن مکیخا.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٧]:و قوله-عزّ و جلّ-: أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحٰابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ کٰانُوا مِنْ آیٰاتِنٰا عَجَباً یقول:قد آتیناک من الآیات [٨] ما هو أعجب منه،و هو فتیه

٧)

الخبر إنّما ورد ردّا علی من یری إباحته متمسّکا بعمل أصحاب الکهف. و قال المجلسیّ(ره)بعد نقل هذا الخبر:لعلّه -علیه السّلام-إنّما ذکر ذلک إلزاما علیهم حیث ظنّوا إنهم کانوا صیارفه الدراهم. (انتهی).و قد رواه الصّدوق(ره)فی الفقیه و لیس فیما رواه قوله:«یعنی:صیارفه کلام... الخ»کما أنّ الظاهر أنّه من کلام الرّاوی أو الکلینی(ره).نعم،ورد فی بعضها التّصریح بأنهم صیارفه الکلام،کما فی حدیث العیاشی، ثم قال الصدوق(ره)بعد نقل الحدیث:یعنی: صیارفه الکلام و لم یعن صیارفه الدراهم. (انتهی)و ذکر المجلسی(ره)فی وجه حمل الصدوق(ره)الخبر علی هذا المعنی وجوها یطول المقام بذکرها،و علی الطالب أن یراجع البحار. و عن بعض شرّاح الحدیث:أنّ المعنی:کأنّ الإمام-علیه السّلام-قال لسدیر:مالک و لقول الحسن البصریّ؟أما علمت أن أصحاب الکهف کانوا صیارفه الکلام و نقده الأقاویل،فانتقدوا ما قرع أسماعهم فاتبعوا الحقّ و رفضوا الباطل و لم یسمعوا أمانّی أهل الضلال و أکاذیب رهط النفاهه،فأنت أیضا کن صیرفیّا لما یبلغک من الأقاویل فانتقدوا آخذا بالحقّ رافضا للباطل. و لیس المراد:أنهم کانوا صیارفه الدراهم،کما هو المتبادر إلی بعض الأوهام،لأنّهم کانوا فتیه من أشراف الرّوم مع عظم شأنهم و کبر خطرهم.

[١] کمال الدین٢٢٧/،ضمن ح ٢٠.

[٢] المصدر:عمّن حدّثه أسماعیل بن أبی رافع، عن أبیه أبی رافع.

[٣] کذا فی المصدر.و فی النسخ:و هو یومئذ.

[٤] المصدر:أنشو.

[٥] من المصدر.

[٦] المصدر:دسیخا بن أنشو.

[٧] تفسیر القمّی ٣١/٢.

[٨] کذا فی المصدر.و فی النسخ:الملک.