و بإسناده [١] إلی محمّد بن سنان،عن المفضّل بن عمر،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-قال: من زعم أنّ اللّه من شیء،أو فی شیء،أو علی شیء،فقد أشرک.ثمّ قال:من زعم أنّ اللّه من شیء،فقد جعله محدّثا.و من زعم أنّه فی شیء،فقد زعم أنّه محصور.و من زعم أنّه علی شیء،فقد جعله محمولا.

و بإسناده [٢] إلی حنان بن سدیر قال: سألت أبا عبد اللّه-علیه السّلام-عن العرش [٣] و الکرسیّ.فقال:إنّ للعرش صفات کثیره مختلفه له فی کلّ سبب وضع فی القرآن صفه علی حده.

فقوله [٤]: رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ یقول:الملک العظیم.

و قوله: اَلرَّحْمٰنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَویٰ یقول:علی الملک احتوی.و هذا ملک الکیفوفیّه فی الأشیاء.

ثمّ العرش فی الوصل منفرد عن الکرسیّ،لأنّهما بابان من أکبر أبواب الغیوب،و هما جمیعا غیبان،و هما فی الغیب مقرونان.لأنّ الکرسیّ هو الباب الظّاهر من الغیب الّذی منه یطلع [٥] البدع،و منه الأشیاء کلّها.و العرش هو الباب الباطن الّذی یوجد فیه علم الکیف و الکون و القدر و الحدّ و الأین و المشیئه و صفه الإراده،و علم الألفاظ و الحرکات و التّرک،و علم العود و البدء [٦].فهما فی العلم بابان مقرونان.لأنّ ملک العرش سوی ملک الکرسیّ،و علمه أغیب من علم الکرسیّ.فمن ذلک قال: رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ .أی:

صفته أعظم من صفه الکرسیّ،و هما فی ذلک مقرونان.

و فی کتاب علل الشّرائع [٧] بإسناده إلی الحسن بن عبد اللّه،عن آبائه،عن جدّه الحسن بن علیّ بن أبی طالب-علیه السّلام-قال: جاء نفر من الیهود إلی رسول اللّه -صلّی اللّه علیه و آله-فسألوه عن أشیاء.

فکان فیما سألوه عنه،أن قال له أحدهم:لم صار البیت المعمور مربّعا؟قال:لأنّه

[١] نفس المصدر٣١٧/،ح ٩.

[٢] نفس المصدر٣٢١/-٣٢٢،ح ١.

[٣] أ:العرش العظیم.

[٤] التوبه١٢٩/،و غیرها من الآیات.

[٥] المصدر:مطلع.

[٦] کذا فی المصدر.و فی ع و م:البداء.و فی سائر النسخ:و البداین و البداء.

[٧] العلل٣٩٨/،ح ٢.