و فی أمالی شیخ الطّائفه [١]-قدّس سرّه-بإسناده إلی ابن عبّاس قال: کنّا جلوسا مع النّبیّ-صلّی اللّه علیه و آله-إذ هبط علیه الأمین جبرئیل-علیه السّلام-و معه جام من البلّور الأحمر،مملوء مسکا و عنبرا.و کان إلی جنب رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-علیّ بن أبی طالب-علیه السّلام-و ولداه الحسن و الحسین-علیهما السّلام.فقال له:السّلام علیک.اللّه یقرأ علیک السّلام،و یحیّیک بعده التّحیّه.و یأمرک أن تحیّی علیّا و ولدیه.

قال ابن عبّاس:فلمّا صارت فی کفّ رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-هلّل ثلاثا،و کبّر ثلاثا.ثمّ قال بلسان ذرب طلق-یعنی الجام-: بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ طه مٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقیٰ .

و الحدیث طویل.أخذت منه موضع الحاجه.

إِلاّٰ تَذْکِرَهً

:لکن تذکیرا.

و انتصابها علی الاستثناء المنقطع.

قیل [٢]:و لا یجوز أن یکون بدلا من محلّ«تشقی»،لاختلاف الجنسین،و لا مفعولا له ل«أنزلنا».فإنّ الفعل الواحد لا یتعدّی إلی علّتین.

و قیل [٣]:هو مصدر فی موضع الحال من الکاف أو«القرآن».أم مفعول له،علی أنّ «لتشقی»متعلّق بمحذوف هو صفه«القرآن».أی:ما أنزلنا علیک القرآن المنزل لتتعب بتبلیغه.

لِمَنْ یَخْشیٰ

(٣):لمن فی قلبه خشیه و رقّه تتأثّر بالإنذار.أو:لمن علم اللّه منه أنّه یخشی بالتّخویف منه،فإنّه المنتفع.

تَنْزِیلاً :

نصب بإضمار فعله.أو ب«یخشی».أو علی المدح.أو علی البدل من«تذکره»إن جعل حالا.و إن جعل مفعولا له لفظا أو معنی،فلا.لأنّ الشّیء لا یعلّل بنفسه،و لا بنوعه.

مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَ السَّمٰاوٰاتِ الْعُلیٰ

(٤):

[١] لم نعثر علیه فی المصدر،و لکن رواه نور الثقلین ٣٦٧/٣،ح ١١.

٢- ٢ و ٣) -أنوار التنزیل ٤٥/٢. ٣-