و قال [١]-أیضا-:حدّثنا محمّد بن الحسین الخثعمیّ،عن محمّد بن عیسی [٢]الحجریّ،عن عمر بن صخر الهذلیّ،عن الصّباح بن یحیی،عن أبی إسحاق،عن الحارث،عن علیّ-علیه السّلام-أنّه قال: [لکلّ شیء] [٣] ذروه [٤]،و ذروه الجنّه [٥]الفردوس،و هی لمحمّد و آل محمّد-صلوات اللّه علیه و علیهم-.

قُلْ لَوْ کٰانَ الْبَحْرُ مِدٰاداً

:ما یکتب به،و هو اسم ما یمدّ به الشّیء،کالحبر للدّواه،و السّلیط [٦] للسّراج.

لِکَلِمٰاتِ رَبِّی

:لکلمات علمه و حکمته.

لَنَفِدَ الْبَحْرُ

:لنفد جنس البحر بأسره،لأنّ کلّ جسم متناه.

قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِمٰاتُ رَبِّی

:فإنّها غیر متناهیه[لا تنفذ،کعلمه.

وَ لَوْ جِئْنٰا بِمِثْلِهِ

:بمثل البحر الموجود.

مَدَداً

(١٠٩):زیاده و معونه،لأنّ مجموع المتناهین] [٧] متناه،بل مجموع ما یدخل فی الوجود من الأجسام لا یکون إلاّ متناهیا للدّلائل القاطعه علی تناهی الأبعاد، و المتناهی ینفد قبل أن ینفد غیر المتناهی لا محاله.

و قرأ [٨] حمزه و الکسائیّ:«ینفد»بالیاء.و«مددا»بالکسر فی المیم،جمع مدّه، و هی ما یستمدّه الکاتب.

و سبب نزولها أنّ الیهود قالوا:فی کتابکم وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً و تقرءون: وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّٰ قَلِیلاً [٩].

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١٠]:فی الحدیث السّابق المنقول عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام -قلت:قوله: قُلْ لَوْ کٰانَ الْبَحْرُ مِدٰاداً لِکَلِمٰاتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِمٰاتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنٰا بِمِثْلِهِ مَدَداً.

[١] نفس المصدر و الموضع،ح ١١.

[٢] المصدر:یحیی.

[٣] من المصدر.

[٤] کذا فی المصدر.و فی النسخ:زیاده «و ذروه».

[٥] کذا فی المصدر.و فی النسخ:جنّه.

[٦] السّلیط:کلّ دهن عصر من حبّ.

[٧] لیس فی أ،ب،ر.

[٨] أنوار التنزیل ٢٧/٢.

[٩] یعنی:أنّ الحکمه خیر کثیر و هذه الکثره لا تنافی القلّه،لأنّها و إن کانت کثیره فهی بالنسبه إلی کلمات اللّه قلیله.

[١٠] تفسیر القمّی ٤٦/٢.