و الفرق بین«خلق»و«جعل»الّذی له مفعول واحد،أنّ الخلق فیه معنی التّقدیر،و الجعل فیه معنی التّضمّین.و لذلک عبّر عن إحداث النّور و الظّلمه بالجعل، تنبیها علی أنّهما لا یقومان بأنفسهما،کما زعمت الثّنویّه [١].

و جمع«الظّلمات»لکثره أسبابها و الأجرام الحامله لها،أو لأنّ المراد بالظّلمه الضّلاله و بالنّور الهدی و الهدی واحد و الضّلال متعدّد.و تقدیمها،لتقدّم [٢] الإعدام علی الملکات.و من زعم أنّ الظّلمه عرض یضادّ النّور،احتجّ بهذه الآیه و لم یعلم أنّ عدم الملکه کالعمی،لیس صرف العدم حتّی لا یتعلّق به الجعل.

ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ

(١):عطف علی قوله:«الحمد للّه»علی معنی:أنّ اللّه حقیق بالحمد علی ما خلقه نعمه علی العباد«ثمّ الّذین کفروا به یعدلون» فیکفرون نعمته.و یکون«بربّهم»للتّنبیه علی أنّه خلق هذه الأشیاء أسبابا لتکوّنهم و تربّیهم،فمن حقّه أن یحمد علیها و لا یکفر.أو علی قوله:«خلق»علی معنی:أنّه خلق ما لا یقدر علیه أحد سواه [٣]،ثمّ هم یعدلون به ما لا یقدر علی شیء منه.

و معنی«ثمّ»استبعاد عدولهم بعد هذا البیان.

و الباء علی الأوّل متعلّق ب«کفروا»و جمله«یعدلون»محذوفه،أی:یعدلون عنه،لیقع الإنکار علی نفس الفعل.و علی الثّانی متعلّقه ب«یعدلون»و المعنی:أنّ الکفّار یعدلون بربّهم الأوثان،أی:یسوّونها به.

و فی کتاب الاحتجاج [٤] للطّبرسیّ-رحمه اللّه-قال أبو محمّد الحسن العسکریّ-علیه السّلام- :ذکر عند الصّادق-علیه السّلام-الجدال فی الدّین،و أنّ رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-و الأئمّه-علیهم السّلام-قد نهوا عنه.

فقال الصّادق-علیه السّلام-:لم ینه عنه مطلقا و لکن نهی عن الجدال بغیر الّتی

[١] و یکمل فیه معنی التضمین إنشاء و تصییرا و نقلا من التغیر المغنی.(هکذا فی هامش ج)

[٢] من ج و ر.

[٣] هنا زیاده فی النسخ سوی ج.و هی:«متعلّقه یعدلون».

[٤] الاحتجاج ١٤/١-٢٥.