مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ١٢١ - (مسألة ٣) یعرف البلوغ، فی الذکر و الأنثی

(مسألة ٣): یعرف البلوغ {١٢}، فی الذکر و الأنثی بأحد أمور ثلاثة:
الأول: نبات الشعر الخشن علی العانة {١٣}، و لا اعتبار بالزغب
_____________________________
و سکناته، و ما ورد من أن «عمد الصبی خطأ» [١]، إنما هو تنزیل حکمی شرعی لمصالح کثیرة لا أن یکون أمرا حقیقیا خارجیا بحیث لم یتصف أفعاله بالعمد أصلا.
{١٠} لأنها أیضا من قبیل الأسباب التولیدیة.
{١١} لأن ما هو من قبیل الأسباب لا وجه لإناطتها بالإذن کالنجاسة الحاصلة للصبی بملاقاة النجاسة، و الطهارة الحاصلة له بالغسل بالماء.
{١٢} البلوغ حالة طبیعیة تکوینیة کالصباوة و الشیخوخة و الهرم جعلها اللّه فی الإنسان بل فی مطلق الحیوان الذی له توالد و تناسل إبقاء للنوع، و یحدث لعروض تلک الحالة التمایل الجنسی، و لیس البلوغ أمرا تعبدیا و لا من الحقیقة الشرعیة و لا یختص أصله بملة دون أخری و لا بحیوان دون آخر کسائر الحالات الطبیعیة العارضة للحیوان.
نعم، یمکن اختلاف علاماته فی الإنسان باختلاف المذاهب و الأدیان، و هو أعم من اختلاف الذات و الحقیقة، و ما وصل إلینا من الشریعة فی العلامات القطعیة و ما ذکره غیرنا غایتها إنها ظنیة و لا اعتبار بها، بل مقتضی الأصل عدم الاعتبار.
{١٣} إجماعا و نصوصا من الفریقین [٢]، فعن الصادق علیه السّلام: «الغلام إذا زوّجه أبوه و لم یدرک کان الخیار له إذا أدرک و بلغ خمس عشرة سنة أو شعر فی وجهه أو ینبت فی عانته» [٣]، و ما ورد عن جعفر عن أبیه علیهما السّلام: «أن