وهذا ممّا يقوّي أنّ الرواية صدرت تقيّة ، ومع ذلك لا ينافي القول بأنّ الوقت هو ذهاب الحمرة بل يؤيّده اذ لو كان الوقت هو غروب الشمس فل حاجة إلى التقيّة ؛ اذ هو مذهب العامّة ، فنفس صدور كلام مثل ذلك عند الإحتياج إلى ذكر الحكم الواقعي يدلّ على أنّ مذهب العامّة ليس بحقّ ؛ اذ لو كان مذهبهم حقّا لما كان محذورا في ذكره ولذكره الإمام (عليه ‌السلام) . فعدم ذكره مع وجود المقتضي لذكره دليلٌ على بطلانه .

وأمّا ما قيل من أنّ الكوكب قد يُرى قبل ذهاب الحمرة وتجاوزها عن قِمّة الرأس ، فإن كان المقصود به أنّ الكوكب قبل ذهاب الحمرة المشرقيّة ـ ولو قبل تجاوزها عن قمّة الرأس ـ يُرى في بعض الأوقات وقد لا يُرى فهو مؤيّد لما قلناه من أنّه جواب إجمالي صدر تقيّة ويعلم منه الحكم الواقعي .

وإن كان المقصود أنّه يُرى دائما قبل ذهاب الحمرة المشرقيّة ، فهو محمول على التقيّة ؛ لمعارضته لما مرّ .

وأمّا إن كان المقصود أنّه يُرى الكوكب بعد ذهاب الحمرة المشرقيّة وقبل تجاوزها عن قمّة الرأس فلا بأس به ويدلّ على المقصود ؛ إذ المقصود الآن نفي كون مغيب الشمس هو وقت المغرب ، وأمّا أنّه متى يتحقّق ذلك فسيجي ء البحث عنه . إن شاء اللّه‌ تعالى .

٤ـ صحيحة زرارة : قال :

سألت أبا جعفر (عليه ‌السلام) عن وقت افطار الصّائم ؟ قال (عليه ‌السلام) : « حين يبدو ثلاثة أنجم . . . » (٢٠)

والظاهر أنّ رؤية ثلاثة أنجم لا يمكن إلاّ بعد ذهاب الحمرة المشرقيّة . وعلى أيٍّ لا تلائم هذه الصحيحة القول بدخول الليل ـ الذي هو منتهى الصيام

(٢٠)جامع أحاديث الشيعة ٩ : ١٦٦، ح ٤٢٧.