بقي الكلام في وجه الجمع بين الروايات الدالة على أنّ الوقت هو ذهاب الحمرة وبين الروايات الدالة على أنّ الوقت هو مغيب الشمس ، والمشهور على‌ما يستفاد من تعبيراتهم : أنّ الملاك هو مغيب الشمس عرفا ، وعلامته هو زوال الحمرة ولمّا لم يكن ذهاب الحمرة علامة حقيقة فهو علامة تعبّدا بتوسعة معنى مغيب الشمس عرفا (٤٠)أي مغيب الشمس بنفسها وببعض آثارها . والسرّ في التعبير بمثل هذه التعابير في الروايات هو مراعاة التقيّة ؛ اذ العامّة بلا خلاف بينهم من حيث الفتوى (٤١)ـ على ما في المغني لابن قدامة ـ يرون أنّ الوقت يدخل بمغيب القرص ، فالإمام (عليه ‌السلام) يعبّر بأنّ الوقت هو مغيب الشمس ثمّ يفسّر بأنّه لا يتحقّق إلاّ بذهاب الحمرة المشرقيّة ، فمع أنّه وقى نفسه الشريفة وشيعته من الظلمة فقد بيّن الحكم . وأمّا ما جاء من الروايات الّتي لا تقبل هذ التفسير فيحمل على التقيّة بلا شبهة .

وممّا ذكرنا يظهر أنّ وقت صلاة الظهر والعصر يمتدّ إلى ذهاب الحمرة ؛ لأنّ من الزوال إلى غسق الليل وقتاً لأربع صلوات واجبة ، قال اللّه‌ تعالى : {أقِمِ الصَّلوةَ لِدُلُوكِ الشّمسِ الى غَسَقِ الَّليْلِ} (٤٢)ويمكن إتيان صلاة واجبة في تمام هذه الأوقات ، وحيث لا يمكن إتيان صلاة المغرب قبل ذهاب الحمرة فهو وقت صلاة الظّهر والعصر ، أو العصر فقط حيث لا يبقى إلى ذهاب الحمرة إلاّ مقدار إتيان أربع ركعات .

هذا كلّه بحسب ما ساقتنا اليه الأدلّة وقامت عليه الحجّة ، وإلاّ فطريق الإحتياط واضح ، وحسنه عند كلّ أحد لائح ، فلا ينبغي أن يؤخّر الظّهرين إلى ما بعد مغيب الشمس .

(٤٠)وهنا وجه جمع آخر ولكن لا يهمّنا بعد كون المقصود واضحا .
(٤١)ولكنّهم رووا ما لعلّه يستظهر منه غيره ، ففي سنن البيهقي (٤ : ٢١٦) أنّ النّبي (صلى‌ الله ‌عليه ‌و ‌آله ‌و سلم) قال : «إذا أقبل الليل من هنا أدبر النهار من هنا وغربت الشّمس أفطر الصائم» .
(٤٢) الإسراء :٧٨.