وإن أبيت عن قبول هذا الاستظهار وقلت قد أوكل الأئمة (عليهم ‌السلام) تعيين مفهوم المؤونة ومصاديقها إلى العرف فنقول : من طرق تعيين ما يفهم العرف من هذه الكلمة الرجوع إلى كتب اللغة وأيضاً الرجوع إلى موارد استعمالها في الروايات في غير باب الخمس . وإليك كلمات أهل اللغة ، ثمّ الروايات ، ثمّ كلمات الفقهاء :

أ ـ أمّا كلمات أهل اللغة فبعد التدبّر فيها فليس فيها ما يوضح المراد بالدقّة ؛ لأنّهم إما لم يبينوا المراد منها أو ذكروا بعض مصاديقها أو لوازمه واليك كلماتهم :

١ ـ في جمهرة اللغة لابن دريد : « مان الرجل أهله وغيرهم يمونهم موناً إذا تحمّل مؤونتهم ، والمؤونة تهمز ولا تهمز والهمز أكثر ، والجمع مُؤَن » (٢٢).

٢ ـ في القاموس : « مأن القوم احتمل مؤونتهم ، أي قوتهم ، وقد لا يهمز فالفعل مانهم » (٢٣).

وقال في باب التاء : « القوت . . . المسكة من الرزق . . . والقائت . . . من العيش الكفاية . . . » (٢٤).

٣ ـ وفي الجمهرة : « القَوت مصدر قات عياله يقوتهم قوتاً ، والاسم القوت ، وهي البلغة من الطعام ، والجمع أقوات ، ويقال : قات الرجل أهله وأقاتهم ، وفي الحديث : « كفى بالرجل إثماً أن يضيّع من يقوت »» (٢٥).

٤ ـ وفي النهاية لابن الأثير : « في أسماء اللّه‌ تعالى المقيت هو الحفيظ ، وقيل : المقتدر ، وقيل الذي يعطي اقوات الخلائق وهو من أقاته يقيته إذا أعطاه قوته ، وهي لغة في : قاته يقوته ، وأقاته أيضاً إذا حفظه ، ومنه الحديث :

(٢٢)٢ : ٩٩٢.
(٢٣)٤ : ٢٦٩ .
(٢٤)١ : ١٥٥.
(٢٥)١ : ٤٠٨.