ومن الغريب أنّه لا توجد هنا روايات اُخرى معارضة لهذه الروايات ، أجل ، روي أنّ النبي (صلى‌ الله ‌عليه ‌و ‌آله ‌و سلم) تلا هذه السورة على رجل فلمّا بلغ صفة الجنان زفر زفرة فخرجت نفسه . . . إلخ .

وهي لا تنافي ما نقل ؛ لأنّها ليست بصدد بيان سبب النزول .

ولكون ذلك من الواضحات قال السيد شرف الدين : « ونحن لا حاجة لن إلى تضييع الوقت في إخراج أسانيد هذا الحديث وطرقه إلى ابن عباس ومجاهد وأبي صالح وعطاء وغيرهم ، ولا إلى ذكر من أخرجه من حفّاظ الحديث وأئمة التفسير بعد تواتره عن الأئمة الأبرار وكونه ممّا لا ريب فيه » (٢١).

والحاصل :

١ ـ إنّ الروايات نصّت على نزولها في علي وفاطمة والحسنين (عليهم ‌السلام) .

٢ ـ لا معارض لهذه الروايات .

٣ ـ لا يوجد من ادّعى نزول هذه الآيات فيه .

٤ ـ كون المورد مهمّاً ويقتضي الاهتمام به من قبل المسلمين ؛ لأنّ القرآن قد اهتمّ بأمر هؤلاء النفر (٢٢).

كلّ ذلك يدلّ دلالة قاطعة على أنّها نازلة في البيت العلوي ، وأنّه قد بلغ الذروة في معرفة اللّه‌ وحبّه ونكران الذات ونبذ الدنيا وما فيها ، ونصبه قدوة من قِبل اللّه‌ ونموذجاً راقياً للإنسان الكامل . وهذا يعني أنّهم مؤهّلون لاحتلال موقع الصدارة في الاُمة ومنصب المرجعية الدينية للمسلمين ؛ لاستقامتهم النموذجية .

(١٩)الخصال : ٥٥٠.
(٢٠)الاحتجاج ١ : ١٢٢.
(٢١)الكلمة الغراء : ٢٣١ـ ٢٣٢.
(٢٢)وقد بيّن السيد شرف الدين ذلك في نكات بلاغية ظريفة في هذه الآيات وأطنب في تفصيلها ، فراجع الكلمة الغراء : ٢٣١ـ ٢٣٩.