نكاح المحارم و حاصل الجواب انّ قاعدتهم باعتقادهم دليل قطعىّ و الدليل القطعىّ ممّا لا يقبل التّخصيص لأنّها دليل عقلىّ او عرفىّ لا يدفع التناقض الوارد فى العام و الخاصّ فيهما فافهم‌

[القول فى المحكم و المتشابه‌]

قوله‌

و حمل المناهى يعنى لو قال الخصم بانّ النّهى فى صلاة الحائض لم يتعلّق على معناها الشرعى و هو الاركان المخصوصة بل تعلّق بمعناه اللّغوى و هو الدّعاء فلذا لا ينقض بها قاعدتنا من دلالة النّهى على الصحّة لانّها فيما اذا دخل النهى على المعنى الشرعى لا اللّغوى قلنا فى جوابه هذا غلط اذ كون المنهىّ عنه فى صلاة الحائض هو الدّعاء ينافى استحبابه لها اتّفاقا قوله‌ و كذلك حمل النكاح يعنى لو قال الخصم انّ النّهى الوارد عن نكاح المحارم لم يتعلّق بمعناه الحقيقى و هو العقد على المشهور حتّى يدلّ على الصحّة بل انّما تعلّق على معناه المجازى و هو الوطى فلذا لا يدلّ على الصحّة قلنا فى جوابه انّ هذا خلاف ظاهر كلمات الشارع لا دليل عليه‌ قوله‌

اللفظ المقيد و هو الّذى دلّ على معناه بنفسه او بواسطة القرينة فيشمل الحقيقة و المجاز كليهما محصّل المقام هو انّ الإدراك كما ينقسم الى الاقسام الاربعة العلم و الظنّ و الوهم و الشّك و كذلك الدرك بصيغة المفعول فانّه ان حصل العلم بالمراد فيكون اللّفظ نصّا و ان حصل الظنّ به فيكون ظاهرا او الوهم فيكون مؤولا او لشكّ فيكون محلّا و قدر المشترك بين الاوّلين يكون محكما و بين الآخرين متشابها قوله‌ و ان احتمل اه اللّفظ المحتمل غير معناه اذا كان معناه راجحا و المحتمل مرجوحا يسمّى الرّاجح بالظاهر يعنى مظنون الدّلالة كما يسمّى الرّاجح المانع من النقيض بالنّص يعنى مقطوع الدّلالة قوله‌ و المشترك بينهما اى بين النّص و الظاهر و هو مطلق الرّجحان‌ قوله‌ و ان تساويا فهو المجمل ان كان الاحتمالان متساويين فى المرجّحات و عدمها سواء كان المحتملان كلاهما حقيقيّتين كما فى اشتراك اللّفظىّ او مجازيّين كما لو دار الامر بينهما بعد تعذّر الحقيقة او مختلفين كما لو دار الامر بين الحقيقة و المجاز المشهور المساوى لها قوله‌ بلفظ الأسد مثلا اذا قيل رايت اسدا يدلّ لفظ اسد على الحيوان المفترس بدلالته ظاهريّة و ظنيّة و احتمال ارادة الرّجل الشجاع منه مرجوع‌ قوله‌ بالاسد و الغائط و الصّلاة فالأسد فى نحو رايت اسدا ظاهر فى الحيوان المفترس بحسب معناه اللّغوى و مأوّل بالنسبة الى الرّجل الشجاع و الغائط فى نحو رايت غائطا ظاهر فى العذرة الانسانى بحسب معناه العرفى و مأوّل فى المكان المنخفض و الصّلاة فى نحو فعلت الصّلاة ظاهره فى معناه الشرعى اعنى الاركان المخصوصة و مؤوّلة فى الدّعاء قوله‌ قيد للفعلين احدهما لم يحتمل و الثانى يفهم و وجه كون لغة قيدا للفعلين امّا من جهة كونها معمولا لاحدهما و معمول الآخر محذوف من جهة القرينة او من باب اعمال المتنازعين فى معمول واحد بناء على قول الفرّاء قوله‌ فى اكثر النّصوص لأن اكثر النّصوص يحتمل خلاف مفهومها اللّغوى احتمالا عقليّا مع انه نص اصطلاحا قوله‌ و عدم القطع عطف على القطع‌ قوله‌ الفرق واضح اى الفرق بين تمثيل الفاضل الجواد و هو السّماء و الارض و تمثيل شيخنا البهائى و هو قوله تعالى‌ لَهُ ما فِي السَّماواتِ‌