إيضاح الكفاية - فاضل لنكرانى، محمد - الصفحة ٣٢٥ - معناى اصطلاحى اجتهاد

و لا يخفى أن اختلاف عباراتهم في بيان معناه اصطلاحا، ليس من جهة الاختلاف في حقيقته و ماهيته، لوضوح أنهم ليسوا في مقام بيان حدّه أو رسمه، بل إنما كانوا في مقام شرح اسمه و الإشارة إليه بلفظ آخر و إن لم يكن مساويا له بحسب مفهومه، كاللغوي في بيان معاني الألفاظ بتبديل لفظ بلفظ آخر، و لو كان أخصّ منه مفهوما أو أعمّ(١).

استنباط احكام در انسان هست فرضا مانند فردى كه چندين سال است كه اشتغال به خواندن درس خارج دارد و ...

(١)سؤال: آيا حقيقت «اجتهاد» مختلف است كه عبارات علما در تعريف آن، مختلف شده؟

جواب: علما در مقام تعريف شرح الاسمى- و الاشارة اليه بلفظ آخر- بوده‌اند نه تعريف حقيقى فرضا فردى از شيخ بهائى قدّس سرّه تعريف اجتهاد را خواسته او چنان معنا كرده و فردى از علامه قدّس سرّه يا حاجبى سؤال نموده آن‌ها هم به نحو ديگرى معنا كرده‌اند.

در تعاريف حقيقى، «حد و رسم» ذكر مى‌كنند مثلا فردى با «ما» حقيقيه سؤال مى‌كند «الانسان ما هو» به حد تام‌ [١] جواب مى‌دهيم: حيوان ناطق.

اما در تعريف شرح الاسمى درصدد بيان حقيقت و ماهيت نيستند مثل اينكه از كسى با «ما» شارحه، سؤال كنند «سعدانة ما هو» بگويد: «نبت» يا از فرد ديگر سؤال كنند

- الاخبار و اما لعارض آخر كمرض و غيره فان الاستنباط ح يكون بالقوة القريبة لا بالقوة البعيدة و الا كان العامى الذى له استعداد النيل بملكة الاستنباط مجتهدا مع أنّه ليس كذلك ... ر. ك: منتهى الدراية ٨/ ٣٦٥.

[١]اگر معرف از جنس قريب و فصل قريب تشكيل شده باشد، حد تام است. چنانچه از جنس قريب و يكى از خواص تشكيل شده باشد، حد ناقص است.