إيضاح الكفاية - فاضل لنكرانى، محمد - الصفحة ٣٢٧ - معناى اصطلاحى اجتهاد

كما هو الحال في تعريف جل الأشياء لو لا الكل، ضرورة عدم الإحاطة بها بكنهها، أو بخواصها الموجبة لامتيازها عما عداها، لغير علام الغيوب، فافهم (١)

و كيف كان، فالأولى تبديل الظن بالحكم بالحجة عليه، فإن المناط فيه هو تحصيلها قوة أو فعلا لا الظن حتى عند العامة القائلين بحجيته مطلقا، أو بعض الخاصة القائل بها

كه حيوان مفترس، اعم از اسد است يعنى: بعضى از حيوانات ديگر هم فرضا مانند ببر، مفترس هستند اما چون او در مقام بيان تعريف حقيقى نيست، اشكالى بر او وارد نمى‌باشد زيرا او در مقام تبديل لفظى به لفظ ديگر است تا اجمالا مطلبى را براى خواننده يا شنونده، بيان كند.

مثال براى اخص: مثل اينكه از فردى سؤال كنند «بنى هاشم ما هم» در جواب بگويد: «ذرية النبى» صلّى اللّه عليه و آله. بديهى است كه تعريف مذكور، اخص است زيرا بعضى از بنى هاشم از ذريه پيامبر نيستند.

(١)از اينكه گفتيم تعريف اجتهاد، لفظى هست نه حقيقى، مشخص شد كه نبايد نسبت به آن تعاريف، اشكال نمود كه جامع افراد يا مانع اغيار نيست‌ [١] كما اينكه تعريف اكثر بلكه تمام اشيا، لفظى و شرح الاسمى هست زيرا ما نسبت به تمام اشيا و خواص آن‌ها احاطه نداريم و نمى‌توانيم براى هر چيزى تعريف حقيقى بيان كنيم بلكه فقط علام الغيوب است كه چنان احاطه‌اى دارد.

قوله: «فافهم» [٢].

[١]اگر تعريف، حقيقى باشد، مى‌توان اشكال نمود كه فرضا چرا مطرد نيست يا منعكس نيست اما در تعاريف لفظيه محلى براى اشكال عدم اطراد يا عدم انعكاس وجود ندارد.

[٢]الظاهر انه اشارة الى ضعف ما افاده فى المقام فى وجه كون التعاريف لفظية لا حقيقية من عدم الاحاطة بالاشياء بكنهها او بخواصها (و لعل) وجه الضعف هو ما اشرنا اليه آنفا دون غيره و اللّه العالم.

ر. ك: عناية الاصول ٦/ ١٦٥.