و لا يطهر بزوال التّغيّر من قبل نفسه إجماعا منّا، و هو ظاهر، و من القائلين بطهارة الكثير المتغيّر بزوال تغيّره، لأنّ المقتضي للتّنجيس في الكثيرة التّغيّر، فيزول بزواله، و في القليل الملاقاة لا التّغيّر، فلا يؤثّر زواله في عدم التّنجيس.

و إن لم يتغيّر، قال الشّيخ في الخلاف: يشترط في تطهير الكرّ: الورود [٢]، و قال في المبسوط: لا فرق بين أن يكون الطّارئ نابعا من تحته، أو يجري إليه، أو يغلب [٣]. فإن أراد بالنّابع ما يكون نبعا من الأرض، ففيه إشكال من حيث انّه ينجس بالملاقاة، فلا يكون مطهّرا، و إن أراد به ما يوصل إليه من تحته، فهو حقّ. و هل يطهر بالإتمام؟ الوجه انّه لا يطهر سواء تمّم بنجس أو طاهر، و تردّد في المبسوط [٤]، و جزم المرتضى في المسائل الرّسيّة [٥]، و ابن البرّاج [٦]، و ابن إدريس [٧] بالتّطهير [٨]، و للشّافعيّة في اجتماع القلّتين، من الماء النّجس وجهان [٩].

لنا: انّ النّجاسة حكم شرعيّ فيقف زواله عليه، و لأنّ النّجاسة سابقة [١٠] قبل البلوغ،

[١] «م» أو الزّعفران.

[٢] الخلاف ١: ٥٥. مسألة- ١٤٩.

[٣] المبسوط ١: ٧.

[٤] المبسوط ١: ٧.

[٥] رسائل السّيّد المرتضى (المجموعة الثّانية): ٢٦١.

[٦] المهذّب ١: ٢٣.

[٧] محمّد بن أحمد بن إدريس الحلّي: فخر الأجلّة، و شيخ فقهاء الحلّة، صاحب كتاب السّرائر الحاوي لتحرير الفتاوي، و مختصر تبيان الشّيخ. مات سنة ٥٩٨ ه‌. الكنى و الألقاب ١: ٢١٠، تنقيح المقال ٢: ٧٧.

[٨] السّرائر: ٨.

[٩] المهذّب للشّيرازي ١: ٧، المجموع ١: ١٣٦.

[١٠] «م» «ق» بزيادة: على البلوغ فيستصحب، و لأنّ يقين النّجاسة حاصل.