فإنّ مقتضى سياق الكلام تعدّد المعنون، لظهور العطف في المغايرة أوّلاً، وتكنية الأوّل بأبي بصير دون الآخر ثانياً، وتخصيص الرواية التي نقلها عن حمدويه بالحذاء، حيث قال: حمدويه ذكره عن بعض أشياخه: يحيى بن القاسم الحذاء الأزدي، واقفي ثالثاً، وتقييد الثاني بالحذاء دون الأوّل رابعاً.

كلّ ذلك يشعر بتعدّد المعنونين.

الثاني: كلام الشيخ في رجاله، فقد جاء فيه:

يحيى بن القاسم الحذاء، واقفي.

يوسف بن يعقوب، واقفي.

يحيى بن أبي القاسم، يكنّى أبا بصير.[٣]

فانّ الفصل بينهما بأجنبي، أي يوسف بن يعقوب دليل التعدّد، مضافاً إلى تكنية الثاني بأبي بصير دون الأوّل.

الثالث: انّ أبا بصير مات سنة خمسين ومائة، والوقف إنّما حصل بعد زمان

[١]المسالك:٢/٤١٣.

[٢]رجال الكشي:٤٧٤، برقم ٩٠١.

[٣]رجال الشيخ:٣٤٦ أصحاب الكاظم ـ عليه السَّلام ـ ، برقم ١٦، ١٧، ١٨.