كما صرّح به فى أواسطها و عبّر عن نفسه فى أوّل الرسالة بقوله: [چنين گويد ساكن زاويه نامرادى-مطهّر بن محمد المقدادى‌]و هى ضمن مجموعة فى مكتبة ابى المجد محمد الرضا الاصفهانى و هى بخطّ عبد الهادى ابن وجيه الدين بن اسماعيل ليس لها تاريخ، لكنّ النسخة عتيقة قد مزّقت بعض صفحاتها فجلّدها مالكها ميرزا محمد على علاقبند الاصفهانى ١٢٩٩. و فى المجموعة «إظهار الحقّ» و «صحيفة الرّشاد» و «أصول فصول التوضيح» و فى آخر «إظهار الحقّ» فوائد من عبد الحسيب بن أحمد العلوى العاملى و ينقل فى هذا الردّ عن عدّة كتب منها عن «حديقة الشيعة» للأردبيلى و «المطاعن المجرميّة» للمحقّق الكركى و «عمدة المقال» للمحقّق الكركى و منها «الهادى الى النجاة» لابن حمزة نقل عنه أيضا فى «الحقيقة» و ينقل أيضا فتوى حسن على التسترى م ١٠٦٩ بعنوان‌[نواب مولانا حسن على أدام اللّه إفاداته‌]و كذا ينقل فتوى السبزوارى عن رسالة «الغناء» له بعنوان مولانا محمد باقر الخرسانى، و ينقل فتوى أحمد بن زين العابدين العاملى مصرّحا بوفاته فى دعائه له ب[غفران مآب و رحمة اللّه عليه‌ [١] و بالجملة يظهر من تعبيراته أنّه كان مستفيدا من حسن على و المحقّق السبزوارى و لعلّه كان من أحفاد حسن بن محمد بن الحسين بن احمد ابن محمد بن على بن طحال المقدادى م ٦٠٠ و هو من خدام الحضرة الغروية مع والده محمد. و ينقل عنه كرامة قبر أمير المؤمنين (ع) فى «فرحة الغرى» و جدّه حسين بن أحمد كان من تلاميذ أبى على بن الطوسى كما ترجمة منتخب الدين.

المظاهرى:

ابراهيم-

ابو المظفر:

جعفر الحسينى-

مظفر الجنابذى:

المنجم: ابن محمد قاسم صاحب «شرح بيست باب» للبيرجندى فرغ من شرحه ١٠٠٤، و للبهائى تقريظ عليه مع ثناء على الشارح فى ١٠٢٣ (ذ ١٣ قم ٤٣٣) . و له أيضا الاختيارات «فى النجوم» و كذا التنبيهات، يقال لهما

[١] -و كان حكمهم جوابا عن سؤال السيد الصدر ميرزا حبيب اللّه بن الحسين خلّد اللّه ظلّه (ذ ١٠: ٢٠٩) و هو الصدر الذى قال الأفندى عنه إنّ قصص جهالته فى أنحاء العلوم سائرة مشهورة (رياض العلماء ٢: ٧٠) فلعلّ الشاه عباس (١٠٥٢-١٠٧٨) انتخب هذا الصدر ليضغط على العلماء و يستفتيهم على الصوفية.