و ترجمه بعض تلاميذه مثل عبد على بن جمعة أقول: و رأيت بعض تملكات ابى الحسن بن على نقى و أظنه ولد صاحب الترجمة كتبه بعد سنة ١٠٦٠ و تاريخ خاتمه ١٠٦٠ و رأيت حاشية المحاكمات (ذ ٦ قم ١٠٥١) للخوانسارى بخطّ بهاء الدين محمد بن على نقى الطغائى فى ١٠٧٢ و أظنه أيضا ابن صاحب الترجمة، و بخطه فى (الرضوية) أيضا شرح حديث تمثيل أمير المؤمنين (ع) بسورة التوحيد (ذ ١٣ قم ٦٧٤) و من تصانيفه «مسار الشيعة» الفارسى فى اثبات أنّهم الفرقة الناجية و يوجد فى (سپهسالار) و له أيضا «الهمم الثواقب» (ذ ٢٥: ٢٤٣) فى وظائف السلطان و بعض حقوق الاخوان ألّفه موعظة للشاه صفى و منعه عن التّسنّن فى ١٠٤٤ أيضا فارسى فى (سپهسالار) و له «اثبات الواجب» أوله بعد الخطبة[فهذه دلالة ذوقيّة على وجود الصانع و صفاته... ]فرغ منه ١٠٣٦ و رسالة فى استقلال البكر الرشيدة على النكاح و رسالة فى تحريم الصلاة فى المكان المغصوب ألّفها ١٠٤٢ و الثلاثة موجودات عند الميرزا محمد تقى المدرس الرضوى فى طهران و من تلاميذه محمد بن محمود الطبسى صاحب «زبدة البيان» و «نبذ التاريخ» قال فى الأخير عند ذكره لعلماء عصر الشاه صفى‌[و منهم أفقه الفقهاء. خاتم المجتهدين أقضى القضاة مولانا على نقى الطغائى و هو شيخنا و من إليه فى العلوم العقليّة استنادنا]انتهى و من تلاميذه شرف الدين على بن جمال الدين المازندرانى فانّه قال فى اجازته لمحمد بن دنانة الكعبى عند ذكر مشايخه متبدا به‌[منهم المولى المحقّق قاضى القضاة الشيخ على نقى الكمره‌ئى عن الشيخ المحقّق بهاء الملّة و الدين العاملى‌]ثم ذكر بقيّة مشايخه و تاريخ هذه الاجازة ١٠٧٠ و من تصانيفه «المقاصد العالية» فى الحكمة اليمانية رأيت المقصد التاسع منه فى حدوث العالم عند (الهادى كاشف الغطاء) .

على بن هاشم:

السيد عماد الدين المجاز عن محمود بن محمد اللاهيجى. وصفه فيها ب[الأمير الكبير الاجل و معدن العلم و الفضل و التقى‌]و أمثال ذلك و هو كما يأتى عند ذكر المجيز، يروى عن الشهيد الثانى و عن ظهير الدين ابراهيم بن على بن عبد العالى الميسى عن المحقّق الكركى و تاريخ الاجازة يوم الخميس الثالث و العشرين من صفر ٩٩٤ اربع و تسعين و تسعماءة (ذ ١ قم ١٣١٤) .

محمد على اليزدي:

ابن محمد أمين. كتب بخطّه الأصول من «الكافى» و فرغ منه فى‌