بسنة او سنتين تشرف للحج و ذكر من تصانيفه حاشية الروضة و شرح اصول الكافى و «السهام المارقة عن أغراض الزنادقة» أى الصوفية و الردّ على الباقر السبزوارى و المحسن الفيض فى الغناء [١] (الرياض ٤: ١٩٧-١٩٩) و الردّ على محمد أمين الاسترابادى و حاشية «المعالم» فى الاصول و حواشى من لا يحضر و مجاميع متعدّدة و يروى عن شيخيه الأوّلين و هما عن جدّه صاحب «المعالم» و أخيه صاحب «المدارك» و توفى سنة ١١٠٣ و زاد فى «الأمل» من تصانيفه شرح الكافى الموسوم بـ «الدر المنظوم» من كلام المعصوم، قال خرج منه كتاب «العقل» و كتاب «العلم» فى مجلد. و سيذكر فى «الثانى عشر» أيضا.

محمد على الطباطبائى:

ابن نعمة اللّه الحسينى الحسنى من العلماء و المشتغلين. رأيت بخطّه حاشية الميرزا محمد بن الحسن الشيروانى م ١٠٩٨ و قد كتبها لنفسه حين مطالعته لها فى ثامن رمضان ١٠٦٤. و لعلّه من تلاميذ الشيروانى و استنسخ الحاشية أوان تأليفها.

على الطبسى:

جدّ محمد بن محمود بن مولانا على الطبسى الذى هو صاحب «زبدة البيان» (ذ ٤ قم ١٨٢٢ و ذ ١٢ قم ١٢٩) . و تكملته التى فرغ منها ١٠٨٤، و يظهر من خطّ ولد صاحب «الزبدة» و هو محمد على ابن محمد المصنّف أنّ جدّه على كان من العلماء فى عصره المقارب لعصر البهائى تقريبا، و جاء فى «الأمل-٢: ٣١٦ و الرياض ٥: ٢٠٣» ترجمة سلطان محمود بن غلام على الذى مرّ (ص ٢٤٧) أنّه الطبسى القاضى بمشهد خراسان و صاحب التصانيف و لعلّه ابن صاحب الترجمة. عبّر عنه فى «الأمل» بغلام على لكنّ الموجود من خطّ محمد على ابن صاحب «الزبدة» و هو محمد بن محمود بن مولانا على الطبسى هو التّعبير عن جدّه الأعلى بمولانا على، و عن جدّه الأدنى بمحمود باسقاط «سلطان» و «غلام» و اللّه أعلم.

و يأتى محمد بن محمود.

محمد على الطبسى:

ابن عبد اللّه كتب الاصول من «الكافى» فى ١٠٧٨ و النسخة فى (الرضوية)

[١] -و له رحمه اللّه كغيره من العامليين النازحين الى ايران فى عصره أثر ظاهر فى ابتعاد الادب الدينى الشيعى فى ايران عن الغنوص الصوفى و ما يلازمه من الفنون فحّرموا الموسيقا حتى فى السماع العرفانى و القرآن و فن التجسيم حتى التصوير تبعا لأهل السنة. الذين عاشوا معهم قبل المهاجرة الى ايران.