منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة - هاشمى خويى، ميرزا حبيب الله - الصفحة ٢١٠ - رسالة منفردة في لقاء الله تعالى

و الأطوار و تجلّيها على الأعضاء و الأرواح، و تحلّيها بحلية الأجسام و الأشباح مع كونها من سنخ الأنوار و معدن الأسرار.

و من هذا الأصل تبيّن و تحقّق ما ادّعيناه من كون شي‌ء واحد، تارة محتاجا في وجوده إلى عوارض مادّية و لواحق جسميّة و ذلك لضعف وجوده و نقص تجوهره، و تارة ينفرد بذاته و يتخلّص بوجوده و ذلك لاستكمال ذاته و تقوى انيّته و ما اشتهر بين متقدّمى المشاءين أنّ شيئا واحدا لا يكون له إلّا أحد نحوى الوجود الرابطي و الاستقلالي غير مبرهن عليه بل الحق خلافه، نعم لو اريد منه أنّ الوجود الواحد من جهة واحدة لا يكون ناعتيّا و غير ناعتيّ لكان صحيحا. انتهى كلامه قدّس سرّه.

و يعبّرون عن الوحدة الجمعية الّتي في الحقّ سبحانه بالوحدة الحقّة الحقيقيّة و الّتي في النّفس بالوحدة الحقّة الظلّية، و من كان عين بصيرته مفتوحة يعرف من هذا سرّ قوله صلى اللّه عليه و آله: من عرف نفسه فقد عرف ربّه، قال علم الهدى الشريف المرتضى رضوان اللّه عليه في المجلس التاسع عشر من أماليه غرر الفوائد و درر القلائد (٢٧٤ ج ١):

روي أنّ بعض أزواج النّبيّ صلى اللّه عليه و آله سألته متى يعرف الإنسان ربّه؟ فقال: إذا عرف نفسه، و في ص ٣٢٩ ج ٢ منه روي عن النّبيّ صلى اللّه عليه و آله أنّه قال: أعلمكم بنفسه أعلمكم بربّه، قال العارف الرومي:

و تسمّى هذه الكثرة بالكثرة النوريّة، و هي كلّما كانت أوفر كانت في الوحدة أوغر، و قد اختار الخواجه لسان الغيب هذا المعنى في قوله:

و في قوله الاخر:

و قد اختار صدر المتألّهين المولى صدرا قدّس سرّه الشريف هذا الوجه،