مقطوعا من الأول، مثل‌ يُوَلُّوكُمُ اَلْأَدْبََارَ ثُمَّ لاََ يُنْصَرُونَ [آل عمران: ١١١]، و التقدير الآخر-ذكره الفراء [١] : أن يكون «و لا تخشى» ينوى به الجزم و تثبت فيه الياء-زعم كما قال الشاعر: [البسيط] ٢٩٨-

هجوت زبّان ثمّ جئت معتذرا # من سبّ زبّان لم تهجو و لم تدع‌ [٢]

و أنشد: [الوافر] ٢٩٩-

ألم يأتيك و الأنباء تنمى # بما لاقت لبون بني زياد [٣]

قال أبو جعفر: هذا من أقبح الغلط أن يحمل كتاب اللّه جلّ و عزّ على شذوذ من الشعر، و أيضا فإن الذي جاء به من الشعر لا يشبه من الآية شيئا؛ لأن الواو و الياء مخالفتان للألف لأنهما تتحركان و الألف لا تتحرك، فللشاعر إذا اضطر أن يقدّرهما متحرّكتين ثم يحذف الحركة للجزم، و هذا محال في الألف. و أيضا فليس في البيتين اضطرار يوجب هذا لأنهما إذا رويا بحذف الواو و الياء كانا وزنا صحيحا من البسيط و الوافر، يسمي الخليل الأول مطويا و الثاني منقوصا [٤] .

على معنى التعظيم و المعرفة بالأمر.

أي أضلّهم عن الرشد، و ما هداهم إلى خير و لا نجاة لأنه قدّر أنّ موسى صلّى اللّه عليه و سلّم و من تبعه لا يفوتونه لأن بين أيديهم البحر، فلما ضرب موسى صلّى اللّه عليه و سلّم البحر بعصاه انفلق منه اثنا

[١] انظر معاني الفراء ٢/١٨٧.

[٢] الشاهد لزبّان بن العلاء في معجم الأدباء ١١/١٥٨، و بلا نسبة في تاج العروس (زبب) ، و (زبن) ، و الإنصاف ١/٢٤، و خزانة الأدب ٨/٣٥٩، و الدرر ١/١٦٢، و سرّ صناعة الإعراب ٢/٦٣٠، و شرح التصريح ١/٨٧، و شرح شافية ابن الحاجب ٣/١٨٤، و شرح شواهد الشافية ٤٠٦، و شرح المفصّل ١٠/١٠٤، و لسان العرب (يا) ، و المقاصد النحوية ١/٢٣٤، و الممتع في التصريف ٢/٥٣٧، و المنصف ٢/١١٥، و همع الهوامع ١/٥٢.

[٣] الشاهد لقيس بن زهير في الأغاني ١٧/١٣١، و خزانة الأدب ٨/٣٥٩، و الدرر ١/١٦٢، و شرح أبيات سيبويه ١/٣٤٠، و شرح شواهد الشافية ٤٠٨، و شرح شواهد المغني ٣٢٨، و المقاصد النحوية ١/ ٢٣٠، و لسان العرب (أتى) ، و بلا نسبة في أسرار العربية ١٠٣، و الأشباه و النظائر ٥/٢٨٠، و الإنصاف ١/٣٠، و أوضح المسالك ١/٦، و الجنى الداني ص ٥٠، و خزانة الأدب ٩/٥٢٤، و الخصائص ١/ ٣٣٣، و رصف المباني ١٤٩، و سرّ صناعة الإعراب ١/٨٧، و شرح الأشموني ١/١٦٨، و شرح شافية ابن الحاجب ٣/١٨٤، و شرح المفصل ٨/٢٤، و مغني اللبيب ١/١٠٨.

[٤] الطيّ: هو حذف الرابع الساكن من تفعيلة (مستفعلن) .

و النقص: هو حذف السابع الساكن من تفعيلة الوافر (مفاعلتن) بعد تسكين الخامس.