السير و البصرة و الكوفة و أما الابتدائية فمنتزعة من وجود السير المتعلق بالبصرة ` و عدم مسبوقيته بالسير` .
و كذا الانتهائية فليس فى الخارج شىء بعنوان الانتهائية الا عدم السير بعده` و كذا طرفيه , فليس فى الخارج الا الشخص و الدار أما الظرفية فأمر منتزع من` وجوده فى الدار و عدم كونه فى خارجه , بخلافه فى الذهن فان الابتدائية و الانتهائية` امر ايجادى فى الذهن , و رابط بين السير و البصرة فى عالم المفهومية و الكلامية` .
فالمعنى الحرفى هنا وجد بايجاد ذهن المتكلم بدون أن يكون فى الخارج شىء` يكون هذا المعنى حاكيا عنه , و لا فرق فى ملازمة الوجود الربطى للوجود سواء` أكان الوجود خارجيا أم ذهنيا , الا أنه فى الاول ربط خارجى و فى الثانى ربط` ذهنى فليس للمعنى الحرفى حكاية و ان كان فيه اخطار لمعنى ما` .
هذا ما ذهب اليه الامام الخمينى ( قدس سره ) ( ١ ) . ` أقول فى هذا القول و ما ابتنى عليه مواضع للنظر` :
الاول : ان فيما قيل من عدم وجود للمعانى الحرفية فى الخارج نظر واضح , اذ` لا فرق فى هذا بين الاسم و الحرفى , فمعنى الحدوث لا وجود له فى الخارج بل هو أمر` انتزاعى من وجود شىء و عدمه فى السابق` .
الثانى : ان ذلك لا يستلزم كون الابتداء الحرفى معنى ايجاديا فى الذهن , فان لم` يكن ذهن فى البين لكانت البصرة مبدأ للسير و الكوفة غاية له , و لو فرض قبول` ذلك لكان محل تقرر الامور الانتزاعية و غير المعقولات الثانوية غير الذهن و وعاء` ١ ) تهذيب الاصول , ج ١ , ص ٢٠ ـ ٢٣ . `