أو مخبرا به كما فى الاشارة بالاصبع كما أشار اليه آنفا . انتهى` .
أقول : الاشارة بالاصبع أو الاشارة الذهنية قرينة معينة و رافعة لابهام` المشار اليه المستعمل فيه اسم الاشارة , و الظاهر من الحمل الشايع الصناعى` و الاخبار و الحكاية تغاير المفهومين و الاتحاد فى الوجود , ففى قول القائل : (( هذا` قائم )) أن مفهوم (( هذا )) أعنى المفرد المذكر المشار اليه مغاير لمفهوم (( قائم )) و متحد` معه وجودا` .
و أما بين الموجود الخارجى الذى أشير اليه بالاصبع أو الوصف و قائم فلا` يوجد تغاير مفهومى , لان أحدهما ليس من سنخ المفهوم بل الوجود . و لا يوجد` اتحاد بينهما فى الوجود , لان أحدهما من سنخ المفهوم` .
و الدليل على دخول المفرد المذكر و نحوه فى مفهوم أسماء الاشارة عد المشار` اليه عطف بيان , يعنى أنه هو هو الا أن الثانى أظهر أو بدلا يعنى يساوى الثانى فى` المعنى و المصداق , و هو فى حكم السقوط أو صفة مثل الصلة فى الموصولات , لانه` يعين المستعمل فيه ولكن الظاهر تساويهما مفهوما و وجودا بأن يقال : هذا زيد أو` هذا انسان معناهما زيد المشار اليه و هو هذا أو الانسان المشار اليه هو هذا` .
و أما قول ابن مالك فلا يدل على كون ذا و ذى و أخواتهما آلة للاشارة الى` المفرد المذكر و الا يقال : بذا الى مفرد مذكر أشر . فمراده أن ذا و أخواتها وضعت` للمفرد المذكر المشار اليه و لا يفترق عن غيره من النحويين و الصرفيين فراجع` .
فعلى هذا يبطل قوله : أن أسماء الاشارة تنسلك فى سلك الحروف , اذ تكون` معانيها ـ على هذا ـ مستقلة بالمفهومية كالاسماء , و لذا سماها اللغويون و الادباء` أسماء لا حروفا , بخلاف حروف النداء و نظائرها حيث سموها حروفا` .