الحرفى و انما الموجود متعلق المعنى الحرفى فالحكاية عن وجوده فى الخارج غير` محتاجة اليها بل هو امر انتزاعى منشأ انتزاعه اتصاف الاسم بعرض و ثبوت النسبة ` بين الاسماء ناقصة أو كاملة` .
أقول فيه : أن منشأ الانتزاع له واقعية خارجية و ليس كالامور الاعتبارية` التى تتمحض فى فرض النفس فللواضع جعل حاك لهذه الامور الانتزاعية الواقعية` بل للمعانى الحرفية واقعية خارجية الا أن وجودها و وجود معروضاتها واحد` .
الثالث : فى تغاير المعنى الحرفى و الاسمى ذاتا أنه لا ربط بين المفاهيم الاسمية` بنفسها فى الكلام اللفظى و النفسى فان مفاهيم زيد و قيام و علم منحازة و مستقلة` بعضها مع بعض و غير مرتبط بعضها مع بعض , فيجب ان يضع الواضع مفاهيم` تصلح للربط بينها و ليس هذا الا المعانى الحرفية` .
و هذا الوجه يظهر من المرحوم النائينى ( قدس سره ) حيث قال` :
ان معانى الاسماء اخطارية` ( ١ )
يعنى هى التى تخطر فى الذهن معانى غير مرتبطة بعضها مع بعض , فلا ترتبط` أجزاء الجملة الا بواقع الربط بينها و وجوده , و لا يتخلف الوجود عن` الخصوصيات , و لو كان فى الذهن` .
أقول : المعانى الحرفية قسمان : بعضها نسب ناقصة و بعضها تامة , أما النسب` الناقصة فبين القيام و من اتصف به يتحقق الارتباط بهيئة اسم الفاعل , فـ (( قائم` (( يتركب من المفهومين المستقلين (( زيد )) و قيام و الربط بينهما اثنان منها يخطران` ١ ) أجود التقريرات , ج ١ , ص ١٦ . `