فالدوران فى باب التقييد و التخصيص و غيرهما ليس بين الارادات` الاستعمالية و الجدية , فقوله : (( اعتق رقبة )) استعمل فى مفهوم الرقبة المطلقة الحاكية` عن الرقبة المطلقة الخارجية فاذا تم التقييد بدليل آخر بالمؤمنة و نقدمه على المطلق` نكشف عن عدم استعمال لفظ الرقبة فى مطلق الرقبة مفهوما بل استعمل فى الرقبة` المؤمنة بتعدد الدال و المدلول لا مجازا بل حقيقة , فليس التهافت فى الارادة الجدية` فحسب` .
بعبارة اخرى : فى كل منها استعمل لفظ الرقبة فى مفهومها و محكيه الخارجى` الا أنه فى الاول غير مقيد بشىء آخر بخلاف الثانى فانه مقيد بالمؤمنة . و نظيره العام ` و الخاص و الفرق بينهما أن الاطلاق يفهم من مقدمات الحكمة و العموم من أدوات ` العموم فاذا دار الامر بين الاطلاق و التقييد ينعقد الظهور للاطلاق و ينفى التقييد .` و كذا اذا دار الامر بين العموم و الخصوص فانه ينعقد الظهور للعموم و يرفع` اليد بمقدار ما قام النص على الخروج و تنقلب الارادة الاستعمالية فيما خرج فتدبر` . بحث فى قرينية الموجود : ` فى قرينية الموجود هل يحكم بارادة المعنى الحقيقى أو لا ؟` الظاهر من كلمات القوم عدم جريان أصالة عدم القرينة و ما شابهها فيها` لعدم الحالة السابقة و عدم ترتب الاثر على عدم استصحاب العدم الازلى فحكموا` بالاجمال ` .
بيانه : أن المعتبر فى باب الالفاظ الظهور و لا ينعقد الظهور فى المعنى الحقيقى `