المعنى الحقيقى أو استعمل فى غيره تجوزا بدون القرينة نحمل كلام المتكلم على المعنى` الحقيقى و ندفع الاحتمال بأصالة الحقيقة و لو لم نتيقن أو نظن بالحقيقة , فأصالة` الحقيقة اعتبرت امارة كاشفة عن الواقع بملاك الكاشفية و لذا نلتزم بحجية مثبتاتها` كما اذا علمنا بالمراد و لم نعلم أنه على وجه الاستعمال الحقيقى أو المجازى فنبنى على` الحقيقة و نحمل الموارد المشكوكة عليه . أو شككنا فى قرينية الموجود فنبنى على` الحقيقة أو غير ذلك من الاثار و الاحكام` .
فعلى ذلك معنى أصالة الحقيقة أن على المتكلم التابع لواضع اللغة الذى هو فى ` مقام الافادة , ارادة المعنى الحقيقى بدون نصب قرينة صارفة و معينة معلومة` .
و كذا اذا دار الامر بينه و بين النقل أى نشك فى أن المعنى الحقيقى اليوم هل هو ` مراد فى القرن الاول أو كان المستعمل فيه معنى آخر منقول عنه اليوم فنجزى` أصالة الحقيقة و نحمل الكلام على المعنى الحقيقى الفعلى و لا محيص عن ذلك و الا ` لكان علينا التوقف و عدم الاخذ به فينعقد الظهور النوعى للمعنى الحقيقى` .
و أما اذا شككنا فى المراد بعد ما احتملنا النقل فحينئذ يدور الامر بين` الاستعمال فى المعنى المنقول عنه أو المنقول اليه , فالاعتبار بالمنقول اليه عند العقلاء أو` المنقول عنه . و يمكن تحكيم الثانى على الاول لندرة الاثنين و لو كان أصل النقل معلوما` و يستصحب بقاء المعنى الاول تحكيما لاصالة عدم القرينة فيحمل على المنقول عنه` .
و كذا اذا دار الامر بين الحقيقة و الاشتراك فنقول : يدور الامر بين كون المراد ` من العين , المعنى الحقيقى الاولى أى منبع الماء مثلا أو المعنى الحقيقى الثانوى أى عضو` الانسان . فالمعتبر المعنى الاولى تحكيما لاصالة المعنى الحقيقى الاولى و نفيا للاشتراك ,` لندرته و غلبة الوضع لمعنى واحد و الاحتياج الى القرينة المعينة` .