اللفظ فى كليهما حاك عن المعنى , الا أن المعنى الممكن فى الاول هو الخارج عن` الذهن و النفس , و فى الثانى هو الموجود فى النفس و عمل النفس` .
و الحاصل أن الابتداء الاسمى كما يحكى عن وجود الابتداء فى الخارج كذلك` يحكى الابتداء الحرفى عن وجود الابتداء الاعتبارى فى النفس و عالم الاعتبار . هذا` و ان كنا لا نمنع من وضع الشىء آلة لايجاد معنى فى عالم الاعتبار و ترتيب الاثار` الخاصة على الفرد الاعتبارى فتدبر` . الامر الثانى :
أن الوضع يتوقف على لحاظ اللفظ و المعنى مفصلا و الاشارة الذهنية اليهما` أولا ثم بيانهما و اظهار هما لاهل اللسان` .
و المراد من التفصيل الذى ذكرنا ليس العلم بالجنس و الفصل بل المراد العلم` به بعنوان مشخص حتى يستعمله الواضع و المستعمل اللفظ فيه لتفهيم غيره` .
فالاشارة اليه بالعنوان الاجمالى و ان كانت تكفى فى لحاظ الواضع , الا أنها` غير مفيدة لاهل اللسان` .
فما أفاده المحقق اليزدى الحائرى ( قدس سره ) ( ١ ) و بعض المعاصرين ( ٢ ) ` من كفاية` الاشارة الذهنية فى اللحاظ المعتبر فى الوضع ضعيف` .
أما الاول : فانه ذكر فى تصوير القسم الرابع مثالا و قال` :
اذا رأى الانسان شبحا من بعيد فانه يلاحظ فردا مرددا بين الانسان و الفرس ,` ١ ) درر الفوائد , ج ١ , ص` . ٣٦ ٢ ) تعليقة الشيخ الاراكى , ص ٢٤٤ , على درر الفوائد المطبوعة فى مؤسسة النشر الاسلامى بقم المشرفة .