المستمع و المستمع به على المتكلم , لان ذلك قائم بالوضع فى الاستعمال الحقيقى` و بالقرينة فى الاستعمال المجازى و القرينة ليست لفظية دائما بل تكون عقلية أو` فعلية , فاذا قال المتكلم سواء أكان عالما بوضع الاسد للحيوان و عدمه : انظر الى هذا` الاسد مشيرا الى رجل قصير دهيم جبان , علم المستمع أنه اريد بالاسد ذلك` الرجل . و يصح احتجاج المتكلم و احتجاج المستمع على الاخر . اذ الاشارة قرينة` على هذا الاستعمال المجازى لا من الدوال على المعنى حتى يقال بتعدد الدال` و المدلول و استعمال اللفظ فى المعنى الحقيقى` .
نعم , يأتى بحث الاعلام فى المجاز المرسل و الاستعارة بأنه هل يتوقف` حصول الغرض منهما على وجود العلاقة بين المعنيين الحقيقى و المجازى أو لا , و لا` يلازم اعتبار وجود احدى العلائق المعروفة فى جميع المجازات` .
و بعبارة اخرى : نقول ان سلمنا أن المتكلم اذا أراد تفهيم شجاعة زيد فى حد` اعلى فيجب عليه استعمال لفظ الاسد فى الحيوان المفترس و ادعاء كون زيد من` الافراد الحقيقية له , و الا قال : زيد شجاع يريد بذلك شجاعة زيد فقط من دون` بيان حد له` .
و أما اذا أراد تفهيم شجاعة زيد لا بذلك الحد فى الحيوان المفترس و لا يعلم` بوضع لفظ الشجاعة لمعناه أو يعلم ولكن بداله أن يستعمل لفظا آخر بداع خاص` فله أن يستعمل لفظ الاسد فى أصل الشجاعة مجازا و ينصب عليه قرينة` .
لا يقال : انه غلط فى هذا الاستعمال و هذا الكلام فى سائر العلاقات التى يقال` ان عددها خمس و عشرون , فاذا اراد المتكلم تفهيم امرين : احدهما ـ مثلا ـ اعتاق ` انسان , و ثانيهما أن الرقبة كل الانسان أو علقة شىء لشىء آخر وجب أن يستخدم `